500聖經人物每日靈修

 500 Daily Study For Bible Characters

撒瑪利亞人(Samaritans)─他們是我的兄弟

經文:	約翰福音四1～42；路加福音十25～37
鑰節:	於是撒瑪利亞人來見耶穌，求祂在他們那裏住下，祂便在那裏住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了。（約四40，41）
參考經文:	王上十六23，24；王下十七6，24～33；拉四10；七7～24；路十七11～19；徒一8，八1，5
提要         撒瑪利亞原是一個地名，位於巴勒斯坦北部，以色列王暗利用二他連得銀子買下，並在山上造城，成為北國以色列的首都。（王上十六23，24）主前722年亞述王攻取了撒瑪利亞，並將以色列人擄到亞述，又將巴比倫古他、亞互、哈馬和西法瓦音人遷入撒瑪利亞，住在其中。（王下十七6，24；拉四10）因此以色列的餘民和外來的移民同化，成為後來的撒瑪利亞人。猶太人視他們為外族人異教徒，不屑與其往來。撒瑪利亞人認為猶太人背棄信仰，自己才是真以色列人，他們互相敵視不相往來。         雖然如此，他們在信仰上和猶太人還是息息相關。他們相信摩西五經，他們等待一位像摩西的先知，他將會在末後的日子復興以色列，在基利山上恢復真正的祭祀與敬拜。主耶穌曾為此與撒瑪利亞婦人講道，提升她的眼目，看見真正的彌賽亞。（約四1～42）耶穌對待撒瑪利亞人的態度與當時的猶太人截然不同。主愛他們，親自將福音帶給他們，主藉著對撒瑪利亞人的比喻，清楚打破猶太人對撒瑪利亞人的偏見。甚至在主離世升天時，仍不忘提醒門徒要把福音傳至撒瑪利亞。（徒一8） 默想 1.撒瑪利亞人因著歷史的悲劇與猶太人分離，他們各守著自己的傳統和固執，本是同祖宗、同血源、同信仰，無奈卻因偏見、驕傲和自以為義，而成了世仇不相往來，形同陌路。這是何等悲哀的事，今天在教會中、教派中、信徒中，是否仍然存在這種情形呢？ 2.主耶穌對撒瑪利亞人的態度是值得我們體會的，祂對撒瑪利亞婦人的講道中，（約四1～42）描繪那有真正愛心的鄰舍，（路十25～37）以及吩咐門徒不忘把福音傳至撒瑪利亞。（徒一8）耶穌清楚地打破了傳統對撒瑪利亞人的偏見，唯有愛能化解仇恨和偏見。 祈禱 主啊！仇恨，偏見像大海分隔各類族群，唯有主的愛像橋樑，搭建起來，聯絡了每顆冷漠的心，求主火熱我們的心靈，更加愛主愛人。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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愛色尼人(Essenes)─苦修嚴守紀律的人

經文:	馬太福音三3，4；路加福音一80
鑰節:	那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。（路一80）
參考經文:	可一4～8。
提要         愛色尼人是指猶太苦修派，他們可能與法利賽人一樣起源於哈西典虔誠派，但後來與法利賽人分道揚鏢另立門戶。他們是一群非常嚴謹而敬虔的猶太人，嚴守紀律，過群體生活，財產共有，勤儉務農，反對戰爭、奴隸、經商。他們遵行摩西五經中的潔淨律例，每日敬拜研經，敬虔和順服是他們生活的守則。這種信仰上的堅持，使他們不得不脫離社會，而過著苦修的生活。         有些聖經學者認為，施洗約翰還年幼的時候，年老的父母就去世了，他曾被昆蘭地的愛色尼人所收養，在約旦河與死海的曠野長大。（路一80）在這片遼潤的曠野裏，約翰以蝗蟲和野蜜為生，他身穿駱駝毛的衣服，住在山洞中，飲小溪的水，在那裏他的心靈得著健強。愛色尼人的信仰必定曾深深影響過施洗約翰。當然他真正力量的來源是「因為有主與他同在。」（路一66）         愛色尼人的信仰對早期的教會也是有某種程度的影響，他們有些信念是好的，例如言語的聖潔，關心醫療和慈善事業，凡事誠實，捨己精神，都是值得鼓勵的，但他們排外，輕視婦女，及律法主義的態度，則是教會應該避免的。 默想 1.愛色尼人和撒都該人剛好是二種極端，一個是苦修主義，一個是享樂主義。雖然他們都嚴守摩西五經，但卻只知其表面，而無法落實其精義和內涵。其實主曾說：「律法的總結就是愛。」人若無法經歷加略山的愛，就會陷入自以為義的陷阱中，只看重律法的本身，而忘了律法背後的上帝。 2.愛色尼人的敬虔、順服、誠實、捨己、聖潔的特色，仍是每位聖徒應該學習和羨慕的，但必須建立在對主的愛上。 祈禱 主啊！或吃或喝，或受苦或享樂，凡事都可行，但不都有益處，求主賜下智慧，讓我們明白一切所當行的。阿門！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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希律黨人(Herodians)─利用宗教達到政治目的的人

經文:	馬可福音三1～6；十二13～17
鑰節:	耶穌說：「該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝。」（可十二17）
參考經文:	太十六6；廿二16；可八15
提要         希律黨人顧名思義，他們是一群支持猶大地的希律王朝的人，這些人或是為利，或是為妥協。他們以為受希律統治比完全被羅馬人統治好得多，這一位有著一半猶太血流的希律，是個與羅馬政府打交道的好工具，他使猶太人不致完全失去自由。         福音書在兩個不同的事件中，提及這個團體三次，每次都是以問題來責難耶穌，他們千方百計想要殺害耶穌，他們覺得耶穌的影響力與日俱增，已嚴重威脅他們的利益和發展，因此和法利賽人聯合想要除掉耶穌。耶穌曾經要門徒謹慎防備「法利賽人和希律的酵」。（可八15）他們為了自身利益來反對耶穌，而不是為了真理的維護。希律黨人和撒都該人一樣，因為依附在希律王朝之下，成為享有特權的貴族階級，他們原本和法利賽人是相互敵對的，但在反對耶穌的事上，卻是步伐一致的。         希律黨人在神學上和撒都該人相同，但在政治上則比撒都該人更親近希律，法利賽人則盼望藉由彌賽亞的國度能扭轉當時的政局，除去希律的統治，而希律黨人則全力鞏固希律王朝的權力，這些人聯合起來反對耶穌，乃是因為耶穌是真理、道理和生命，在陽光之下，所有的黑暗與邪惡都將無法生存。 默想 1.耶穌曾警告門徒，要謹慎防備「希律的酵」。（可八15）有古卷作「希律黨人的酵」。他們在宗教上和撒都該人一樣，在政治上擁護希律王朝，支持羅馬政府，享有特權財富。他們與敵對的法利賽人聯合反對耶穌，只因耶穌的言行和他們不一樣，他們拒絕耶穌，是怕耶穌威脅了他們既得的利益，今日在教會中是否仍有這些既得利益者呢？是否也有人利用教會來達到政治的目的呢？ 2.當主耶穌回答希律黨人說：「該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝」時，是否意味著，政治不當和宗教混為一談？讓上帝的殿成為禱告的殿，而不是賊窩呢？ 祈禱 主啊！分黨結派，您不喜悅，但政治權利是撒但利用的工具，求主儆醒我們的心，不要偏行己路，誤入網羅。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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奮銳黨人(Zealot)──猶太愛國主義者

經文:	路加福音六12～16；馬太福音十1～4；馬可福音三13～19
鑰節:	這十二使徒的名…奮銳黨的西門。（太十2，4）
參考經文:	徒一13；五37，38；廿一38
提要         在耶穌十二門徒中，有一個被稱為奮銳黨的西門，奮銳黨在當時是一個激進、反羅馬、主張宗教與政治革命的黨派。他們起源於主前六年大希律王統治期間，由加利利人猶大和法利賽人撒都成立，奮銳黨人狂熱地信守猶太傳統和律法，深信上帝是他們唯一的王，反對向外邦君王納稅進貢，他勇敢地與拜偶像、離道叛教的人作對，他們相信得拯救的日子必會來臨，並且認為彌賽亞將要成為他們的領袖。         奮銳黨人將宗教的熱誠和民族的意識相互融合，加深羅馬和猶大之間關係的緊張，奮銳黨人朝向軍事化的路線發展，主張以武力推翻羅馬暴政。他們被當局稱為土匪與強盜，但在支持者口中卻稱他們為愛國組織，在與羅馬的戰爭中（主後66～70）被稱為聖戰，馬賽大是他們最後的避難所和根據地。於主後73年被征服覆沒，當時餘下的960人集體壯烈自殺犧牲。         有人認為除了奮銳黨人的西門之外，賣耶穌的猶大和稱為雷子的兩兄弟（可三17）都是屬於奮銳黨。而使徒行傳中加利利的猶大（徒五37，38），甚至保羅（徒廿一38）也都被視為奮銳黨。不論如何，他們和奮銳黨人是不同的，因為他們得著耶穌，承認耶穌並且跟隨耶穌，在主永恒的國度中成為勇士。 默想 1.奮銳黨人雖然關心以色列的未來，相信彌賽亞將要來臨，可惜都不願相信耶穌是上帝所差派來的。他們想用自己的方法和力量，去建立彌賽亞的國度，卻不知道彌賽亞的國度並不屬於這世界的，是超越過這世界，並且是為全人類的。 2.奮銳黨的西門，被主選召，成為門徒，他找著生命的源頭，他的生命也被主改變，從外在的革命運動，變成內在的革心運動，他將原先為政治的熱誠，轉變成為主心裏火熱，他得著心靈上的自由，他追求那永恒的屬靈的公義和祝福，但願所有基督徒也能加入這個革心運動的行列中。 祈禱 主啊！西門認識您之後，激烈的外在行動，轉化為內在生命的革新，值得我們的學習，求聖靈引導改變我們。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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撒都該人(Sadducees)─不相信復活的人

經文:	馬太福音三7～10；十六1，6，11，12；廿二23～33
鑰節:	……上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。（太廿二32）
參考經文:	可十二18～27；路廿27～38；徒四1，2；五17，18
提要         撒都該人在人數上較敵對的法利賽人少，但對於猶太社會的影響並不遜於法利賽人。聖經學者認為「撒都該」名稱由來起源於大衛時代的大祭司「撒督」。但更可靠的說法是，撒都該人的演進從古列王時代開始，部份猶太人歸回故土，大祭司地位日漸重要，最後成為羅馬政府與猶太人打交道的代表人物。大祭司因職份的影響也漸趨世俗化。         他們除摩西五經外，不尊重聖經其他著作，他們不信「屬靈的世界」，不信復活和來生。他們不信天使或鬼魔，他們十分嚴謹地遵守利未記中的潔淨禮儀，比法利賽人更按字義解釋摩西五經。但卻輕視先知著作和彌賽亞的盼望。撒都該人與希臘的享樂主義甚為相近，因著與羅馬政府的合作關係，撒都該人變得有財有勢。當時的富裕人家都支持撒都該人，而普通百姓則追隨法利賽人。         施洗約翰曾稱呼他們是「毒蛇的種類」，耶穌也告誡祂的門徒說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」（太十六6，11，12）他們甚至想用問題來為難耶穌，以證明沒有復活，但主卻明白指出他們錯了。面對這位復活永生的主，撒都該人卻以自己的驕傲，去拒絕承認上帝的大能。主後七十年耶路撒冷被毀後，教會仍然蓬勃發展，撒都該人卻退出了歷史舞台而消聲匿跡。 默想 1.什麼是「法利賽人與撒都該人的酵」呢？就是指他們的教訓。法利賽人重視傳統，嚴守律法規條，但卻是表面功夫，失去內心的敬虔，耶穌說他們假冒為善，像粉飾的墳墓；撒都該人把一切歸因於人的自由意志，雖然讀摩西五經，卻不相信復活與永生，他們所拜的神是死人的神。何等可惜！今天在教會中是否仍然存在著法利賽人和撒都該人呢？ 2.在復活永生的主面前，撒都該人卻硬著心腸，不能承認祂是彌賽亞，甚至在主復活後，他們還禁止使徒傳復活的道，至終他們自己走向滅亡之路，進入到他們自己不信的永死之中。 祈禱 主啊！法利賽人和撒都該人，其實他們所堅守和相信的，是他們自己，心中並沒有上帝。求主教導我們如何尊主為大。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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法利賽人(Pharisees)─自以為義的人

經文:	馬可福音七1～10；馬太福音廿三1～36
鑰節:	凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。（路十四11）
參考經文:	拉七11，12；太十五1～6；路十八9～14；徒廿六5；腓三6；加一14
提要         在耶穌的時代，猶太人有五個著名的黨派，法利人、撒都該人、愛色尼人（苦修派）、希律黨人，以及奮銳黨人，在我們研讀新約聖經時，應該對他們也有所了解，才能更明白聖經中有關的教導。         法利賽人的起源可追溯至以斯拉時期，到主前三世紀，哈西典人對馬加比王朝的統治者感到失望，於是分離出來發展成為法利賽派，以會堂為活動中心。法利賽人確信兩重律法，一是寫下來的律法（摩西五經），一是口傳律法（拉比代代相傳的傳統）。也因為他們將口傳律法看成與聖經有同等權威，而和福音信眾起了衝突，他們遵守「祖宗的遺傳」而廢了上帝的道，法利賽人的規條多得令人煩惱，卻是可以做得到的。那些嚴謹遵守拉比傳統的人，誤以為自己的行為已滿足上帝的要求，因此並不需要上帝的憐憫。（路十八9～16）         他們竭力講求律法字面的意義，只注意外表的行為，卻忽略了律法的精義，和內心的敬虔與謙卑。主在馬太福音廿三章中責備他們：能說不能行。把難當的重擔擱在人的肩上。喜愛高位。假冒為善。不行公義憐憫、信實。裏外不一。但也不是所有的法利賽人都是這樣的，他們之中也有部份是真正有智慧的法利賽人。（可十二34；約七50，51） 默想 1.猶太的大默經曾對法利賽人作七種不同的描寫：「肩頭」型，將善行掛在肩頭上。「等一會型」，藉口拖延行善。「頭破血流」型，有些法利賽人，為了避免瞧見婦女，閉目而行，撞上牆壁，頭破血流。「粉飾」型，自命清高，標榜聖潔，使人不敢侵犯。「討價還價」型，對上帝的態度是恐懼戰兢。真正具有「愛心行善」的法利賽人，在今天的教會中，是否仍有這些形式的基督徒呢？ 2.主要我們追求比法利賽人更高的義：「你們要完全，像天父完全一樣。」（太五48）但不是靠自己，乃是靠聖靈。 祈禱 主啊！讓我們學會謙卑跟隨您，牢記您的提醒：「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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羅馬的馬利亞─為主多受勞苦的人

經文:	羅馬書十六1～16
鑰節:	又問馬利亞安，他為你們多受勞苦。（羅十六6）
參考經文:	林前十五58
提要         保羅在羅馬書十六章6節中，向一位住在羅馬名叫馬利亞的婦人致敬和問安，雖然他只簡單地說：「問馬利亞安，她為你們多受勞苦。」我相信馬利亞必定不辭勞苦地幫助保羅和他的同工，她對教會的福音事工，必定多有幫助，並且在某方面有特殊的恩賜，使主的事工得以拓展。         在保羅所提名的20位聖徒中，唯有馬利亞是猶太名字。她可能曾經一度在希臘或小亞細亞，也可能能是與亞居拉和百基拉一同被逐出羅馬的，（徒十八2約主後49）她在那裏遇見保羅，或許是保羅領她悔改歸主的。她在福音的事工上與保羅一同勞苦，照顧教會和聖徒的需要。到了主後58年（羅馬書可能在這時寫成），她返回羅馬繼續為主勞苦，因此在羅馬書中與其他住在羅馬的同工，受到保羅的表揚。         保羅對馬利亞的讚詞是「她為你們多受勞苦」，這位猶太婦女卻致力於羅馬教會的福音事工上，運用她的影響力來幫助保羅和當地的教會，使人認識基督，她將自己的恩賜奉獻給主，為她所事奉的主，為羅馬的信徒多受勞苦，保羅特別為她的犧牲與服事稱讚她，因為保羅知道，聖徒們的勞苦，「在主裏面不是徒然的。」（林前十五58） 默想 1.羅馬的馬利亞雖然聖經只短短的提到她一次，但保羅對她的讚詞：「為你們多受勞苦。」卻是美得無比的。一個人能為主、為教會、為福音、為信徒多受勞苦，她的服事必定是美的，她的愛必定是完全的，她的信心也必定是堅定的。試想我們的事奉是否也能達到這個標準呢？ 2.「多受勞苦」是一種付代價的服事，跟隨主是要捨己背十字架的，但聖經應許我們：「務要堅固不可動搖，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。」（林前十五58） 祈禱 主啊！當信徒能以「為您受苦」為榮、為樂的時候，也是生命成熟的時候，主的福音必要大大興旺。願主加倍操練我們，重用我們。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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該撒．尼祿─邪惡殘暴的羅馬皇帝

經文:	使徒行傳廿五11，12，21；廿六32；廿七24；廿八19
鑰節:	我若行了不義的事，犯了什麼該死的罪，就是死，我也不辭。他們所告我的事若都不實，就沒有人可以把我交給他們。我要上告於該撒。（徒廿五11）
參考經文:	腓一12，20，21；彼前四12；提後四7，8，16，18
提要         保羅在該撒利亞獄中立狀，欲上訴羅馬皇帝，（徒廿五11）正是尼祿在位五年多的時候，而保羅到達羅馬，就在尼祿在位第六年，保羅為了在最高當局面前為福音辯護，爭取基督教的合法地位，保羅的案子是否得到了尼祿的親審，不得而知。然而保羅在羅馬四年的時間，並不因為他囚犯的身份，而停止了他傳道和教導的工作，他利用這段時間向猶太人及一切來到他面前的人傳福音。（徒廿八）         尼祿是位惡名昭彰的羅馬皇帝，他為人狂妄，善惡顛倒，個性邪惡，他曾謀害他的母親。主後64年羅馬城大火，有人懷疑尼祿是禍首，他卻把責任推到基督徒身上，將基督徒當作代罪羔羊，於是對基督徒展開殘暴的迫害，許多人被丟在競技場中，被當成火柱燃燒，慘遭殺害的基督徒不計其數，彼得曾描寫當時信徒所受的苦難。在主後68年，尼祿的盡頭臨到，議會宣判他死刑，為免此辱，他走上自殺之路。         傳說，在保羅末次的審訊中，有許多人旁聽，他很勇敢地闡明福音，可是這位喪心病狂的尼祿卻是不可理喻的，保羅最後在羅馬城外歐斯尋路被斬首。他的朋友把他的無頭屍首抬進了羅馬城地下隱藏的洞窟中，雖然上帝忠心的僕人死在這位邪惡的劊子手中，但他已得著上帝為他預備的冠冕和獎賞了。 默想 1.尼祿這位邪惡的羅馬皇帝，正是撒但手下的劊子手，他殺害了無數忠心勇敢的基督徒，他以為如此便能消滅基督的教會，那知這些為主殉道的鮮血，使基督的教會更加蓬勃的發展，福音的種子越發開花結果，如今尼祿在那裏？羅馬帝國在那裏？ 2.保羅雖然在尼祿面前問斬，但他所遭遇的事是叫福音更加興旺，他打完了那美好的仗，跑盡了他當跑的路，守住了他所信的道，聖徒啊！面對生死關頭，你的反應如何？ 祈禱 主啊！幫助我們省察自己，當驕傲的意念，興風作浪到可以與上帝同等時，便成了撒但的同路人，求主嚴嚴地管教，好叫我們的心歸向您。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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希律亞基帕二世─拒絕作基督徒的人

經文:	使徒行傳廿五13～廿六32
鑰節:	亞基帕對保羅說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊。」（徒廿六28）
參考經文:	詩十四
提要         亞基帕二世(AD50～AD100)承繼了他先人一切的遺傳，踏著他們的軟弱、錯誤，和失去良機的路而行，上帝曾給予他們機會，但他們都視而不見，作了錯誤的選擇。亞基帕二世的叔公安提帕，曾經在審判中遇見主耶穌，但他卻不願去認識耶穌是誰。亞基帕二世有機會從保羅那兒聆聽福音的真理，但他卻始終硬著心腸關閉心門，甚至嘲笑保羅說，你想少微一勸便叫我作基督徒啊！         就像很多人一樣，亞基帕二世拒絕再聽天國的福音，他認為那是沒有價值不值得回應的。這是一個不幸的錯誤，因為福音不是用來說服或回應的，而是需要選擇和接受的。何等可惜！亞基帕二世是那麼接近福音，只要他願意，他就可以得著那永生的福份，但他卻拒絕了。         亞基帕二世成了希律王朝的最後統治者，主後70年8月5日，羅馬提多將軍攻陷耶路撒冷，並且摧毀聖殿時，亞基帕可能也在場，亞基帕二世和親生姊妹百尼基有亂倫的關係，他死於主後100年，希律王朝亦到此為止。 小檔案 職業：巴勒斯坦東部和北部的統治者 親屬：曾祖父──大希律，父親──亞基帕一世，曾父──安提帕， 姊妹──百尼基、土西拉 同時代的人：保羅、非斯都、腓力斯、彼得、路加 默想 1.亞基帕二世在保羅面前，對於福音的回應是許多人的寫照，他們共同的錯誤是認為福音是用來勸服他們的，其實福音是上帝給人的一份禮物，只能用信心去接受，不能用理性和驕傲去衡量。 2.亞基帕二世承襲了他家族悖逆的遺傳，拒絕上帝的救恩，有時父母的價值觀和作為，深深影響他的後代。 祈禱 主啊！撒但的詭計，要把世上的榮華富貴填滿人心，比對之下，福音這份禮物常被人棄置，拒絕。求主倒空我們的心，單單裝滿您。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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希律亞基帕一世─被蟲咬死的猶大王

經文:	使徒行傳十二1～24
鑰節:	希律不歸榮耀給上帝，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。（徒十二23）
參考經文:	箴十六
提要         聖經中一共提到希律家族中的四代，每一代都留下他的罪惡和記號。大希律謀殺了伯利恒的嬰孩，希律安提帕參與審判基督，並且處死施洗的約翰，希律亞基帕一世謀殺了使徒雅各，而希律亞基帕二世則參與審判保羅。         希律亞基帕一世擁有猶太人貴族的血統，（他的祖母是大希律的妻子瑪利暗）因此他與猶太人的關係不錯，當羅馬皇帝卡里古拉即位時，立他為猶大王。卡里古拉死後，他得到新皇革老丟的寵愛，得回了他祖父大希律時代全部的疆土，亞基帕一世為了討好猶太人，就逼迫教會，他殺了使徒雅各，又把彼得下監，彼得被主使者救出後，他把負責看守的兵丁給殺了。（徒十二1～19）         不久亞基帕一世犯了一個極大的錯誤，當時他在該撒利亞，身穿銀色閃亮的朝服，人民奉承他，稱他為神時，他不歸榮耀給上帝，結果被蟲咬死，結束他荒唐的一生。（徒十二20～23） 小檔案 地點：耶路撒冷　‧在位：AD37～AD44 職業：羅馬分封的猶太王 親屬：祖父──大希律，父親──亞里多布勤，叔叔──安提帕，妹妹──希羅底 妻子──希波羅絲，兒子──亞基帕二世，女兒──百尼基、瑪利暗、土西拉 同時代的人──羅馬皇帝提庇留、卡留古拉、和丟老丟，使徒彼得、雅各 默想 1.亞基帕一世就像他的祖父大希律，叔叔安提帕，以及他兒子一樣，他們都曾如此接近過真理，都與真理擦身而過，何等可惜！他們沒有抓住上帝給予他們的機會，他們被權力和地位沖昏了頭，而忽略了眼前永恒福音的真理。 2.什麼時候，我們對於自己的成就和才幹沾沾自喜心生驕傲時，我們就陷入亞基帕一世的罪中了，聖徒啊！永遠記住，唯有上帝是佩得榮耀和頌讚的。 祈禱 主啊！亞基帕王自以為不可一世，最後被蟲子咬傷一命嗚呼，何等可悲。求主保守我們的心，不要自我澎漲過度。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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耶路撒冷的馬利亞─她的家就是上帝的殿

經文:	使徒行傳十二1～19
鑰節:	想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裏有好些人聚集禱告。（徒十二12）
參考經文:	徒十二25；十三5；彼前五13；雅五16
提要         耶路撒冷的馬利亞，是約翰馬可的母親，馬可便是寫馬可福音的作者。馬利亞是一位相當富有的寡婦，她將自己寬敞的家，提供給受迫害的信徒使用和聚會，傳說耶穌被賣那一夜，主的最後晚餐就在這樓上舉行的。主復活之後，信徒遭受極大的迫害，許多人都逃離耶路撒冷，留下來的基督徒只剩一小群人，他們處於危險之中，隨時有被捕囚禁的可能。馬利亞是一位勇敢而且願意犧牲的婦女，她不顧自身的安全，為了愛主的緣故，使她的家成為受迫害者的避難所和信徒聚會禱告的地方。         當彼得被下在監裏時，信徒在她家裏為彼得禱告，就在司提反（徒十57～60）和雅各（徒十二2）陸續為主殉道之後，彼得也在千釣一髮之際，藉著眾人在她家中迫切的禱告，上帝差派天使拯救彼得，使彼得日後得以繼續為主傳講福音。馬利亞奉獻了她的家給上帝使用，她用這種方式來服事主，使福音能在耶路撒冷繼續傳揚延續。         馬利亞身為馬可的母親，她的生命必定影響了自己的兒子，馬可有幸成為保羅和巴拿巴的同工，後來也成為彼得傳道的伙伴，聖經雖然只提到一次馬利亞的名字，但她在初代教會中的影響，是巨大而深遠的。 默想 1.馬利亞將她的家分別為聖奉獻給主，成為信徒禱告的地方，成為受迫害者的避難所，也成為基督徒聚會的場所。她的家曾經是主最後晚餐的地方，這位寡婦將她所有的一切交在主的手中，以此來服事主，她所成就的事，和所帶來的影響是難以想像的。信徒啊！你是否也願將你的家奉獻給主使用呢？ 2.聖經對馬利亞本人的記載非常簡短，但她作在主身上、在信徒身上、在教會身上，和在馬可身上的，是主所紀念的，她的生命成為眾人的祝福。深願我們的生命，也能帶給別人幫助和祝福。 祈禱 主啊！「愛您的行動」是與您合作的表現。我們甘心樂意與您同行，同工，完成主對人類永恒的計劃。謝謝您，賜給我們為您受苦的機會。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

500聖經人物每日靈修

 500 Daily Study For Bible Characters

該撒．革老丟─被毒死的羅馬皇帝

經文:	使徒行傳十一27～30；十七7；十八1～4
鑰節:	…因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來，保羅就投奔了他們。（徒十八2）
參考經文:	羅十六3～5
提要         革老丟(Claudius BC10～AD54)是羅馬的第五位皇帝，他是提庇留的外甥，主後37年，經卡里古拉(Caligula)任命為執政官，主後41年卡里古拉去世，他即被擁立為帝。他即位後，下令停止剝奪猶太民權之舉，並恢復猶太人的大部份權利，允准他們奉行原本的習俗，他也寵信希律亞基帕一世，將其版圖恢復到大希律治下的規模。亞基帕為了獲得猶太人的支持而處死了使徒雅各，並將彼得下在監裏。（徒十二1～3）最後卻因狂妄被上帝擊殺而死，（徒十二22）         亞基帕死後第五年，革老丟因為基督徒在羅馬的活動日益昌盛，就改變對猶太人的態度，下令將猶太人悉數趕出羅馬城，亞居拉和百基拉便在其中，他們遷居到哥林多，保羅曾來到哥林多投奔他們。（徒十八1～4）後來革老丟又收回那道諭令，使得他們能遷回羅馬居住，而在他們家中建立了羅馬教會。（羅十六3～5）         路加也指出在革老丟年間，曾爆發飢荒，安提阿教會的信徒曾捐款幫助耶路撒冷的教會。（徒十一27～30）革老丟對於基督徒的事蹟和各地教會的活動，想必知道甚詳，只是不把他們放在心上。革老丟私生活不檢，在他處死第三房妻子後，娶了他的姪女亞基皮娜，而亞基皮娜為了使她與前夫所生的兒子尼祿奪取王位，竟然將革老丟給毒死。 默想 1.革老丟名字的意思是「瘸的」，他雖貴為帝王，但卻受制於他周圍的人，為穩固自己的地位和權力，生活在恐懼和不安中，最後竟被自己的妻子毒死，何等可怕。人若心中沒有上帝，是最大的不幸，雖然死後被冊封為羅馬的神，卻仍舊是地獄之子。 2.革老丟與亞基帕一世的私誼甚篤，因此他必定知道使徒雅各和彼得的事蹟，他也必定知道，亞基帕一世為何被蟲咬死的原因，但革老丟卻一點無動於衷。當人心被黑暗的權勢蒙蔽時，是何等可憐，求主賜給我們一顆敏銳的心，順服的靈，得知一切從上帝而來的指示。 祈禱 主啊！愚妄人心中沒有上帝，心眼瞎掉的人，看不見主的警訊和啟示。求主管教，不要任由我們憑己意行。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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革流巴─被主開了心眼的人

經文:	路加福音廿四13～35
鑰節:	他們的眼睛明亮了，這才認出祂來，忽然耶穌不見了。（路廿四31）
參考經文:	可十六12，13；約十九25
提要         革流巴是主復活後，在往以馬忤斯途中遇見主的兩個門徒之一。關於他的身世有許多說法。可能是約翰所記馬利亞的丈夫革羅罷。（約十九25，按「革流巴」是出自希臘語，「革羅罷」則是出自希伯來語），據教會史學家優西比烏認為，革流巴是耶穌養父約瑟的兄弟，但不論如何，他是十二位核心門徒之外，許多跟隨耶穌的門徒之一。耶穌的受難對於他們是一大打擊，對於耶穌的受難對於他們是一大打擊，對於耶穌的受難對於他們是一大打擊，對於耶穌的死，他們驚魂未定，心中困惑。         復活的早晨，革流巴與另一位門徒，離了耶路撒冷走在往以馬忤斯的路上，他們剛聽說空墳墓的傳聞，心中感到驚懼和困惑。他們顯得悶悶不樂，沮喪失望，一邊談論這幾天所發生的事，途中主耶穌加入他們和他們同行，只是他們的眼睛迷糊了，認不出耶穌來。（路廿三16）主對於他們心中的困惑和詫異，用舊約聖經中，「凡經上所指著自己的話」（路廿四25～29）都向他們講解明白。         雖然當時，他們心裏火熱，卻仍未認出主來，因為復活的主在外觀上有了全新的改變，不再是那常經憂患、無佳形美容的主，復活的主就像晨星燦爛光華，像谷中百合花。直到主拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們，「他們的眼睛明亮了」，他們才看見復活的主。復活的主是不能用屬世的眼睛去看的，除非屬靈的眼睛先被打開，否則無法認識這位復活的主。 默想 1.革流巴在以馬忤斯的路上遇見復活的主，以馬忤斯名字的意思是「溫泉」，當時他們心中的疑懼和困惑，使他們的腳步沈重而沮喪，他們的心渴慕主，掛念主，因此主向他們顯現。對於那些渴望親近主的人，主的憐憫和恩典常在意想不到時臨到，巴不得我們也在以馬忤斯的路上遇見主。 2.因為「他們的眼睛迷糊了」，所以不認識主，也因為「他們的眼睛明亮了」，他們認出主來，其間的關鍵在於主的祝謝、擘開和傳遞，聖靈開啟他們的靈眼。聖徒啊！我們何等需要主的同在、同行和開啟。 祈禱 主啊！我們的心眼也常昏花，看不清主的帶領，懇求恩主時刻同在，同行和開啟。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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馬利亞（雅各約西的母親）─愛主勝過一切

經文:	馬太福音廿七56，61
鑰節:	有抹大拉的馬利亞，和那個馬利亞在那裏，對著墳墓坐著。（太廿七61）
參考經文:	可十五40，47；十六1～8；路廿三49～56；廿四10；約十九25
提要         聖經上對於這位馬利亞的記載並不多，僅知她有兩個兒子，其中一個被主選為信徒，就是小雅各。關於她的身份，有不同的看法。約翰提到她是革羅罷的妻子，（約十九25），而革羅罷在希伯來文中與亞勒腓是同一個字，不過不同音罷了，因此有聖經學者認為她就是亞勒腓的妻子，雅各的母親。（太十3）又有人認為她是主耶穌母親的姊妹，因為耶穌有兄弟名雅各和約西。（可六5）不論如何，可以確定的是，她是許多跟隨耶穌的婦女之一，這些婦女以財物供給主和祂的門徒，並且實際參與服事。（路八2，3）         這位馬利亞也是從加利利一路跟隨耶穌到耶路撒冷的，兩地相隔一百英哩，三年之久，她和其他婦女跟隨主走遍各鄉各村，不顧艱辛，跟隨到底。甚至在主的十字架下，墳墓前都捨不得離開。到七日的第一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和她又來看墳墓了，（太廿八1）結果她們成為第一批報告復活大喜訊的人。馬利亞的勇敢、忘我，和對主純真的愛，是許多弟兄姊妹所望塵莫及的。她不單奉獻財物，不單奉獻時間，並且奉獻兒子來事奉主，她愛主的心是發自單純對主的信仰與信賴。 默想 1.馬利亞對主的愛是值得我們學習的，她渴慕與主同在，不論生死，不計榮辱，與主同受苦難。如今我們事奉主，到底是對人的喜悅？還是對主的喜悅？是照自己的心意，還是體貼主的心意？求主幫助我們有馬利亞的心志。 2.馬利亞的奉獻是完全的，她不單奉獻財物、時間，連她的兒子也奉獻給主，她的生命成為事奉的生命，是因為愛主的緣故。今日的教會，何等需要這樣的奉事。 祈禱 主啊！母子同心事奉您是一樁美事，屬靈的生命雖然不能遺傳，卻可以相互影響，馬利亞把真正的財富─認識主耶穌，給了小雅各，她自己終其一生緊緊跟隨主，愛主，服事主。阿門！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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撒羅米（雅各、約翰的母親）─代子祈求的母親

經文:	馬太福音廿20～28；廿七55，56；馬可福音十五37～十六2
鑰節:	有好些婦女在那裏，遠遠的觀看，他們是從加利利跟隨耶穌來服事祂的…並有西庇太兩個兒子的母親。（太廿七55、56）
參考經文:	可十35～40
提要         撒羅米是使徒雅各和約翰的母親，她與丈夫西庇太一樣忠於耶穌，他們用生命與忠心，影響了雅各與約翰去跟隨耶穌。撒羅米自己也從加利利一路跟隨服事耶穌，直到耶穌被釘十架，她和一群婦女忠心含淚地站在十字架下仰望主。（路廿三28）復活的清晨，她也在那些前去膏耶穌身體的婦女當中，後來並與她們一同見證祂榮耀復活的喜訊。（路廿四10）撒羅米對主的愛和忠心是無可置疑的，她的敬愛也深深地影響她的兩個兒子，雅各和約翰是主最心愛的門徒，和彼得一同成為十二使徒的核心。         雖然如此，撒羅米仍有許多軟弱，其中最明顯的，便是對兩個兒子滿懷野心，可能是出於母性的驕傲與自私，她竟為兩個兒子爭取高位。（太廿20～24；可十35～40）當時，主並沒有責備她，只是提醒她不知道自己所求的是什麼。撒羅米並不知道靠近主的寶座，是需付上極大的代價。與主同受難，事實上主也暗示他們將要喝那苦杯。後來雅各成為第一位殉道的使徒，而約翰則是最後一位，直到主死裏復活後，撒羅米才真正明白主所說的話，唯有經過犧牲和服事，才能得著榮耀的冠冕。 小檔案 地點：加利利　‧職業：家庭主婦、女門徒 親屬：丈夫──西庇太，兒子──雅各、約翰 默想 1.撒羅米名字的意思是「平安」，她的一生尋求服事那位賜平安的主，她不但鼓勵兩個兒子去跟隨耶穌，自己更是一生忠心事奉祂。今天的教會需要更多的撒羅米﹖ 2.一位敬虔的母親對兒女的一生有極大的影響，雅各、約翰對主至死不渝的愛，是得自撒羅米的身上，孩子能從母愛裡吸取到上帝的愛，基督徒的父母，當成為子女事奉的榜樣。 祈禱 主啊！教導我們成為有智慧的父母，從小將兒女帶到您的面前，一生行在主的旨意中。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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亞利馬太人約瑟─安葬主的尊貴議士

經文:	路加福音廿三50～56；馬太福音廿七57～60；約翰福音十九38～42；馬可福音十五42～47
鑰節:	約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裏……。（太廿七59，60）
參考經文:	賽五十三9、12
提要         這位來自亞利馬太的約瑟，他不但是個財主，並且是備受尊重的猶太大公會的議士，他為人善良正直，可惜膽子小了一點，因為怕猶太人，所以暗地作耶穌的門徒，和他的好友尼哥底母一樣，是個地下信徒。         然而當主受難時，他雖然身為議士，卻沒有附從別人作惡，他不贊成把耶穌釘十字架，因為他是一個敬虔的人，並且素來盼望上帝的國。耶穌被釘十架受難之後，他勇敢地向彼拉多要求取回主的屍體。聖經詳細述說約瑟和尼哥底母安葬耶穌的過程，其實他們殮葬耶穌的方法，是與君王相同的，他們用了一百斤的沈香和沒藥來薰膏主的身體。再用乾淨的細麻布仔細裏好，約瑟並且將自己的新墳墓給主安放。這一切的一切都說明了，這位亞利馬大的約瑟，是上帝特別選擇用來尊榮耶穌的。這也應驗以賽亞先知所預言的：「死的時候與財主同葬！」（賽五十三9）         何等奇妙！耶穌在世時，上帝預備了兩個約瑟來照顧祂，一個在祂降生之時，另一個則在祂受死之日；一個是窮苦的木匠，另一個則是尊貴的財主。亞利馬太約瑟，像當年主降生時博士為主所獻上的，如今他將沈香、沒藥、自己的新墳墓以及完全的愛奉獻給他最愛的主。 默想 1.亞利馬太的約瑟雖然曾是個地下信徒，但在主受難之時，他勇敢挺身而出，是上帝為耶穌安葬之日所預備的人。他對主的愛，表現在他完全的奉獻，他安葬主的身體，是以君王之禮，因為他知道他所安放的人，是上帝的兒子，是彌賽亞。他對主的愛，必定安慰主的心。 2.約瑟將主「安放」在自己的新墳墓裏，四福音書中都是用「安放」而不是「安葬」，其中的差別，「安放」是暫時的，「安葬」是永遠的，這是否意味著在亞利馬太約瑟的心中，知道主是暫時「安放」，在此，他心中存著主復活的盼望？ 祈禱 主啊！安葬主的約瑟，雖然不是以英雄式的姿態跟隨主，但他必在心裡細細思量主的一言一行，所以他最後以「信心」的行動來「安放」主。主啊！默默跟隨，把您的話藏在心裡，反覆思想，也是服事您。阿門！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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十字架上的兩個強盜─樂園與陰間

經文:	路加福音廿二37；廿三39～43
鑰節:	耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」（路廿三43）
參考經文:	賽五十三12；太廿七38～44；可十五27～32
提要         主被釘十架時，左右各有一個強盜和祂同釘十字架，馬可特別指出這是在聖經上的話說：「祂被列在罪犯之中。」（可十五28；賽五十三12）根據馬太和馬可的記載，這兩個犯人都和其他人一樣譏誚耶穌，但路加卻更詳細描述當時的情況，因此可能起初兩個犯人對耶穌的看法並無分別，他們且為自己所受的痛苦絕望，以譏誚的口吻嘲笑耶穌。但其中一個強盜在垂死的邊緣，看見耶穌在十字架上的情況，他發現這位和他同釘十架的人，和他們多麼不同。我們的主在十字架上不但沒有口出惡言，反倒赦免釘祂十字架的人，主十架上的每一句話，和祂所流露出來的每一個反應，都深深感動其中一個犯人，當時聖靈必定在他心中動了善工，奇妙的事接著發生。         他先開口責備一個犯人，要他對上帝心存敬畏，接著他承認自己所犯的罪刑，他知道自己是罪有應得，但他曉得求主憐憫和記念。由於他知罪、認罪、悔罪，即使在生命中的最後一刻，他祈求並且承認他的救主，那赦罪之恩立刻臨到他身上，主親自向他保證天堂的福樂，路加特別藉著這位悔改歸主的強盜，來闡明救恩永遠向全人類敞開的事實。 默想 1.兩個強盜，一個得救，一個滅亡。他們之間的差別不在於他們所犯的罪的大小多少，而在於他們是否知罪、認罪、悔罪。蒙恩得救的唯一方法乃是真心悔改，相信歸主。 2.這個悔改歸主的強盜，是在臨死前的最後時刻得救的。救恩永遠向那些願意悔改接受的人敞開，不管過去的罪惡有多大，主的赦罪之恩永遠足夠有餘。 祈禱 主啊！在人世間落井下石的事情時有所聞，人心可畏，死不認錯，自始至終賠上永生，求主賜給我們悲天憫人的胸懷，按主的心意勤作主工。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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古利奈人西門─為主背十字架的人

經文:	馬太福音廿七32；馬可福音十五21；路加福音廿三26；
鑰節:	他們出來的時候，遇見一個古利奈人名叫西門，就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。（太廿七32）
參考經文:	徒六9；羅十六13
提要         古利奈是非洲北部的呂彼亞（今利比亞）的一個重要城市，有許多猶太人居住，他們在耶路撒冷有一所會堂，（徒六9）所以他們中間常有人到耶路撒冷。西門可能是要到耶路撒冷慶祝逾越節，途中正好遇上耶穌受難，赴髑髏地的一行人，按例，犯人應該自己背負十字架的橫木赴刑，此木約重十三至十八公斤，開始時耶穌背負自己的十字架，（約十九17），但主因受鞭傷極重，以致體弱無力，無法繼續前進，於是兵丁「勉強」西門，為耶穌背起十字架。         對西門來說，這並不是他計劃中的行程，原本他是到耶路撒冷過逾越節的，那知在此遇上逾越節的主，上帝的兒子，為除世人之罪而受難。他何等有幸為他的主背負十字架，雖然開始時是被勉強抓來的，但在那段背負十字架跟隨耶穌的路程中，（路廿三26）他的心必被主得著，他的靈也蒙主復興，畢竟他是在肉身中唯一背負十字跟隨過耶穌的人。聖經對於他其餘的生平並無記載，但馬可特別提到他是亞力山大和魯孚的父親，（可十五21）他們二人都是初代教會有名的基督徒。（羅十六13）可見他本身必定也是位敬虔愛主的聖徒。 默想 1.古利奈人西門必定是位敬虔的人，他遇見耶穌，為主背負十字架，跟隨耶穌，是在他去慶祝逾越節的路上，信徒若能敬虔度日，必能在生命中遇見生命的主。 2.起初西門是被勉強抓去的，但後來他必順服跟隨主耶穌，在他為主背負十架那一刻，主得著他的心，復興他的靈，有時主為了愛我們的緣故，也會用環境或他人來勉強我們去跟隨祂，若我們能存著柔軟的心，就要得著大祝福。 3.西門是唯一用肉身為主背負十架的人，相信主復活後，他必背起自己的十字架一生跟隨主，聖徒啊！你是否也願背起十字架跟隨耶穌呢？ 祈禱 主啊！信主得救之後，背十字架跟隨您，起初是很勉強的，因著您的信實和聖靈的能力，時刻扶持幫助，「主愛」的吸引，我們無法推卻，背上的十字架成了主的軛，是輕省的了。主，我們感謝您！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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巴拉巴─因耶穌免去一死的人

經文:	馬太福音廿七11～26
鑰節:	於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。（太廿七26）
參考經文:	可十五6～15；路廿三18～25；約十九38～40；徒三14
提要         巴拉巴是猶太人捨棄耶穌，卻要求釋放的那一位犯人，馬太說他是一個出名的囚犯，馬可說他因作亂殺人被囚，路加說他在耶城作亂殺人，約翰則說他是個強盜，原已被判罪等候處決的巴拉巴，作夢也沒有想到，會有這樣一個結果。         羅馬巡撫彼拉多審訊耶穌之後，知其無罪，想要釋放祂，但猶太領袖卻執意要殺害耶穌，彼拉多為了不得罪他們，於是援引逾越節期間可以釋放一個犯人免死的成例，提出殺人越貨的巴拉巴來和耶穌兩人，隨猶太人選擇。彼拉多錯估了祭司文士煽動的力量，情緒激動的群眾竟然大喊：「釋放巴拉巴。」「將耶穌釘十字架。」結果耶穌替巴拉巴受死，正如祭司長和文士所譏誚的：「祂救了別人，不能救自己。」         巴拉巴名字的意思是：「父親的兒子。」他被釋放之時，可能還不知道那位為他受死的正是「天父的獨生子。」巴拉巴獲釋後即不知去向，聖經及史書均無記載。但傳說，他曾擠在人群中，親眼看見耶穌為他釘死在十字架上，後來他也成為一位福音使者，他所傳的只有一句話：「祂為我死，我為祂活。」 默想 1.巴拉巴這位原本該死的人，卻因為主耶穌的出現和代贖免去一死，這就是福音的本意，讓我們為那位因重價贖我們的主，獻上滿心的讚美和感恩！ 2.巴拉巴這位地上父親的兒子，因著天上父親的兒子的慈愛和憐憫，得著完全的赦免，不是因為他作了什麼，而是因為上帝的恩典。所有的基督徒都當明白，主的恩典是白白臨到一切相信的人。 3.「祂救了別人，不能救自己。」這是祭司長和文士譏誚耶穌所說的，卻成了一句真理，如果耶穌想救自己，祂就不能救世上所有的人了，主的愛是何等的大！ 祈禱 主啊！「因信稱義」的真理何等奧秘，世人能蒙恩得救，與上帝和好，只因耶穌基督十字架上所流的寶血，謝謝主，白白賜下恩典。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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羅馬百夫長─見證上帝兒子的人

經文:	馬可福音十五37～39；路加福音廿三44～49
鑰節:	百夫長看見所成的事，就歸榮耀與上帝說：「這真是個義人。」（路廿三47）
參考經文:	太廿七51～56
提要         在耶穌受難的過程中，聖經特別提到一位羅馬的百夫長，目睹主斷氣時所發出的見證。（太廿七54；可十六39；路廿三47）他是被主的死所彰顯奇妙的大能感動，而歸信真道的第一位外邦人。根據傳說，他的名字是郎基勞斯(Longinus)，當時他所站的位置，正好面對十字架，因此他能清楚看見主在十字架上受難的情況，他被眼前的景況所震撼，在那山崩地裂，特異現象中，極其害怕。（太廿七51～55）         在他經歷這一切奇妙的光景時，他發出這樣一個見證：「這真是上帝的兒子！」路加還補充說，百夫長看見所成的事，就歸榮耀與上帝說：「這真是個義人！」何等奇妙！一個釘耶穌十字架的人，竟然為主發出這樣的見證。他能說出這句話，必定對主的身份和事蹟有所耳聞。如今，他親身經歷了主的大能，親眼看見主的奇妙，在那內心的深處，發出這個千古的證詞。相信在他往後的一生，他必定成為主的門徒，到處見證這位上帝的兒子。那天在十字架底下，有許多兵丁、祭司、文士，唯獨這位百夫長，他有一顆敏銳的心，順服的靈，他得著了主特別的恩典。他也蒙受主極大的憐憫。 默想 1.百夫長的見證提醒所有的世人，那位被釘在十字架上的耶穌，祂真是上帝的兒子。世人對主的態度，決定自己的未來，你若承認耶穌是主是上帝的兒子，那祂將成為你的救主，你若拒絕耶穌是上帝的兒子，祂將成為你的審判主。 2.羅馬百夫長雖然將主釘在十字架上，但當他願意悔改，承認接受上帝的兒子耶穌時，主的赦罪之恩憐憫之愛，仍然臨到他身上。任何時候的悔改，主都能接受，任何罪惡的悔改，主都能赦免。 祈禱 主啊！能夠及時「心裏相信，口裡承認」接受上帝的兒子，這等人實在有福，感謝主，恩典的門，永遠敞開接納每一個悔改的靈魂。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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彼拉多的妻子─為主挺身而出的人

經文:	馬太福音廿七19
鑰節:	正坐堂的時候，他的夫人打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中，為他受了許多的苦。（太廿七19）
參考經文:	提後四21
提要         今天的經文中只有一節42個字，是唯一記載彼拉多妻子的經文，雖然簡短卻非常重要。值得我們查考並從其中學習。關於她的事蹟，聖經並沒有記載，但根據次經尼哥底母福音第二章，及一般聖經學者的意見，她就是那名叫革老底亞的羅馬基督徒。（提後四21）無論如何她必是一位虔誠事奉主的人。         當主耶穌被捉拿、受審、直到定罪、釘十字架，這一連串的過程中，那些蒙主恩惠，得主醫治的人都不見了，那些手搖棕樹枝、口唱和散那的群眾，盲目地呼喊：「釘他十字架！」那些受主選召、跟隨主的門徒也都驚惶四散了，惟獨這位姊妹在彼拉多坐堂的時候，挺身而出替主說話，證明主的無辜。         首先她稱呼主是「義人」，和那些控告主的宗教領袖恰好相反，接著她強調在夢中為祂受苦，她向彼拉多傳遞，耶穌是沒有罪的，若判祂有罪，必招來災禍。她要求彼拉多不可管這件事。可惜彼拉多屈服於眾人之下，又唯恐失去官職，就埋沒良心，拒絕了妻子的勸告。雖然他三次說他查不出耶穌有什麼罪來，（路廿三）並用水洗手想推卸流人血的罪，他的夫人必定為此深深難過，將痛苦化作熱誠，將失望變成信心，在往後的餘生，以聖潔公義來事奉她的主。 默想 1.彼拉多的妻子，並沒有因為丈夫的昏庸無能，而失去自己的信仰，她為主勇敢挺身而出，說該說的話，做該做的事，當眾人都因害怕而躲避時，她卻為主大膽見證。今天的教會，需要更多這樣的人。 2.彼拉多的妻子，在夢中為主受苦，表明她是一個心中有主的人，她是一個關心主的人，當主受難時，她也為主受苦，但願我們也能有為主受苦的心志。 祈禱 主啊！彼拉多的妻子做了她該做的，而且是勇敢的做，雖然沒有達到她預期的效果，但這更顯出她動機的單純，只因為愛主。主啊！求您的靈常激動我們的心，天天為主而活。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

500聖經人物每日靈修

 500 Daily Study For Bible Characters

彼拉多─想洗手脫罪的人

經文:	約翰福音十八～十九
鑰節:	彼拉多說：「真理是什麼呢？」……（約十八38）
參考經文:	太廿七；可十五；路廿三；徒三13；四27；十三28；提前六13
提要         彼拉多名字的意思是「帶槍的」。於主後26年至36年間，羅馬皇帝該撒提庇留(Tiberius)委任他為猶太省的巡撫，他為人極不公義，收受賄賂，行事不公。他的一生因為把耶穌釘在十字架上而出名，卻也因此遺臭萬年。         雖然祭司長文士等想治死耶穌，但又沒有殺人的權柄（約十八31），必須得著彼拉多的同意，但彼拉多幾經審問，認為耶穌無罪，所以三次宣佈：「我查不出這人有什麼罪來。」（路廿三4，14，22）而且他的夫人警告他不可加害耶穌。（太廿七19）起初他心中猶豫，曾想釋放耶穌，眾人卻要求釋放作亂的巴拉巴，不要耶穌。（路廿三17～23）彼拉多怕失去官職，也怕百姓生亂，（約十九8～12）於是拿水在眾人面前洗手，表明流耶穌血的罪不在他身上。（太廿七24）其實他血腥的雙手是無法用水洗乾淨的。傳說彼拉多最後自殺而死，死前神志不清，常常洗手。         其實主也曾給予彼拉多機會，在他審訊的過程中，主清楚的表明自己的身份，這位「路道、真理、生命」就站在他前面，他還問：「真理是什麼？」（約十八38）何等可惜，他的妻子也曾勸告他，但他的心卻被黑暗勢力所蒙蔽，而成為千古的罪人。 小檔案 地點：猶大地　　 職業：猶大省巡撫　　 同時代的人：耶穌、該亞法、希律 默想 1.彼拉多明明知道耶穌是無罪的，但卻因害怕和不義，仍然將耶穌定罪。如今我們面對生命中每一個對、錯的抉擇時，我們是否有勇氣選擇正確、拒絕錯誤？ 2.彼拉多想用水洗去自己的不義和血腥，那是永遠無法辦到的，只有耶穌的寶血，十字架的能力才有赦罪之恩。 3.彼拉多問耶穌：「真理是什麼？」可惜他不認識這位站在他面前的就是「真理」，如果知道，他不但不會將主釘死，反而會為祂而死。聖徒阿！當隨時預備為真理而戰，為主而死。 祈禱 主啊！模稜兩可的認識您，在緊要關頭就會顯出「信心」的軟弱。求主幫助我們一天天更深刻地認識您。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

500聖經人物每日靈修

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該亞法─殺害耶穌的主謀

經文:	馬太福音廿六3～5、57～68；馬可福音十四53～65；約翰福音十一47～53
鑰節:	內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：「你們不知道什麼，獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」（約十一49，50）
參考經文:	太廿八12，13；徒四5～20
提要         該亞法是在主後18年到36年間作猶太人的大祭司，在當時是宗教及政治領袖，地位儘次於總督；與羅馬政府維持良好關係。他主持猶太公會（最高法院），權勢很大，當耶穌的傳道事奉帶來與日俱增的聲望，成千上萬的人跟隨耶穌，引起該亞法的注意，他唯恐耶穌的影響力會破壞他的政治前途，使他失去既得的利益和地位。而拉撒路死而復活的事情，更引起巨大的騷動，終於使該亞法的不安達到頂點，於是密謀要將耶穌處死，（太廿六3～5；約十一48～50）他煽動猶太人，迫使羅馬巡撫下令釘死耶穌。         該亞法並不知道，他那自私自利出賣耶穌的行為，原本只想維護本身的利益，他還說：「獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡。」（約十一50）他那愚蠢的行為，正是應驗了上帝對人類救贖的計劃。當耶穌被釘在十字架上後，他以為這場仗他打贏了，他卻沒有料到主耶穌三天後復活之事。可惜該亞法的心眼是蒙蔽的，他無法接受主復活的事和證據確鑿，他還用金錢收買兵丁造謠說耶穌的屍體被偷走了。（太廿八12，13）該亞法不僅主謀釘死耶穌，後來還迫害彼得、約翰等人。（徒四5～20） 小檔案 地點：耶路撒冷　　 職業：大祭司 親屬：岳父──亞那　　 同時代的人：耶穌、彼拉多 默想 1.該亞法名字的意思是「壓倒」，他的一生不但沒有盡上祭司的本份，反而為自己的私利殺害耶穌壓制信徒，他不配祭司的職務。我們是否在主交託的職份事業上盡忠？ 2.該亞法不願相信接受耶穌，是怕付上太大的代價，他寧可選擇權位、財富、享樂，那知他卻失去了赦罪之恩和永恒的生命。面對上帝的兒子耶穌，你的選擇是什麼？ 祈禱 主啊！名利地位矇蔽屬靈的眼精，看不清主的全能及永恒的重要，求主開啟，讓我們用「信心」的眼睛來跟隨您。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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亞那─害死主耶穌的指使者矴瘂

經文:	約翰福音十八12～24
鑰節:	亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆著解去的。（約十八24）
參考經文:	太廿六57～75；可十四53～72；路三2；徒四6
提要         亞那是猶太人的大祭司，從主後六至十五年間，之後被猶太巡撫格拉都除去職務，但仍照被猶太人尊崇為大祭司，所以離職之後，仍握有大權。他的女婿該亞法也是祭司，施洗約翰初出傳道的時候，就是亞那和該亞法作大祭司的（路三2）         耶穌被捕之後，亞那是第一個審問耶穌的人，他盤問耶穌有關祂的門徒和祂的教訓。對於耶穌的回答，他並不滿意，甚至允許差役用手掌打耶穌，這位天地的主，上帝的兒子，人類的救主，竟然在亞那面前承受這麼大的羞辱。雖然聖經並沒有記載亞那說了什麼，但從他所行的，可以看得出來，他早已預謀害死耶穌。這位上帝的祭司，原本應是猶太人和上帝之間的中保，卻甘心淪為殺害彌賽亞的劊子手。雖然「亞那」名字的意思是「慈悲的」，但從他那被撒但蒙蔽的心眼，充滿惱恨與貪婪。當他無法從耶穌身上查出任何把柄後，他把主捆著解去大祭司該亞法那裏，他想盡辦法要陷害耶穌。         新約聖經最後一次提到亞那，是參與審判使徒彼得和約翰，（徒四6～21）真是可悲，他的一生並沒有真正的領受上帝所付於他的使命，反而利用他的職權成為福音和教會的攔阻。 小檔案 地點：耶路撒冷　 職業：大祭司　　　 親屬：女婿──該亞法 同時代的人：耶穌、彼拉多、希律安提帕 默想 1.亞那名字的原意是「慈悲的」，諷刺的是他一生所行的卻是「殘忍的」，他成了害死主耶穌的指使者，這人不生在世上倒好，求主幫助我們，持守在主的真道上。 2.亞那虧負了上帝所賜給他的職務，原本應是人和上帝之間的中保祭司，卻成為撒但的劊子手，為了維護自身的利益和名位，出賣自己的良知和信仰，但願在今天的教會中，沒有亞那的存在。 祈禱 主啊！跟在您身邊的猶大、被人看為屬靈的大祭司亞那、該亞法，都是出賣您的人。求主教導我們能明辨、謹防自己的偽善及身邊道貌岸然的屬靈人。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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馬勒古─被削掉耳朵的人

經文:	約翰福音十八2～12；路加福音廿二47～53
鑰節:	耶穌就對彼得說：「收刀入鞘罷，我父所給我的那杯，我豈可不喝呢？」（約十八11）
參考經文:	太廿六47～56；可十四43～52
提要         耶穌在受難前所行的最後一個神蹟，是行在仇敵的身上，這人就是大祭司的僕人馬勒古。他可能是大祭司的貼身侍衛，在耶穌被賣的那一夜，他受命與其他人一起到客西馬尼園捉拿耶穌。相信他知道有關耶穌的事蹟，甚至可能聽過耶穌的證道，見過耶穌所行的神蹟。只是和他的主人，以及大部份的猶太人一樣，並不相信耶穌。這夜他作夢也沒想到，自己的右耳會被彼得給削下來，因此在那混亂和吵雜的景況中，他不知如何是好。         就在此時，耶穌伸手摸他，醫好了那被刀削掉的耳朵，不是出於馬勒古的信心或意願，而是出於主耶穌無比的憐憫與恩典。主在醫治馬勒古的傷口中，具體行出「愛仇敵」的主張。正如主在十字架上最後一個禱告，也是為了祂的仇敵，求上帝赦免那些釘祂十字架的人。馬勒古何等有幸被主摸著，蒙主醫治，他親身嚐到主的大愛和奇異的恩典，不久耶穌也為了他的罪在十字架上擺上生命。聖經沒有告訴我們他的未來如何，但可以確定的是馬勒古親身經歷了主的大能和大愛，他必定認識這位彌賽亞正是猶太人所期盼的那一位，從此他可能成為主耶穌真實的門徒。 默想 1.馬勒古是一個原本想去捉拿耶穌的敵對者，竟然被祂醫治，蒙祂的福。主的愛何等長闊高深，主來是為罪人擺上生命，在馬勒古的傷口中，我們體會到福音的真正意義。 2.在馬勒古的身上，我們學習到只有愛能挽回一個人，基督的信仰不是靠著流別人的血，乃是藉著流下祂自己的血。在福音的道路上，唯有愛是永不止息的。 祈禱 主啊！願意追求您的人，您慈愛的手隨時等候，要伸出摸他們，醫治他們，赦免他們，求主感動我們學習像您，能關心未得救的靈魂。阿門！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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無用的僕人─黑暗中哀哭切齒

經文:	馬太福音廿五14～19，24～30
鑰節:	把這無用的僕人，丟在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。（太廿五30）
參考經文:	羅十四10；林前三10～15；林後五10
提要         這位無用的僕人被主責備，不是因為他做了什麼，而是因為他什麼都沒有做。這位領受了一千兩銀子的僕人，當其他兩位僕人正兢兢業業經營，他卻閒散無所事事。他既沒有拿這筆錢去作買賣，也沒有賺任何錢，反而在地上挖了一個洞，把主人的銀子埋藏起來。我們特別注意，銀子並不是他的，乃是主人的，他沒有盡到自己的責任和力量去經營，用消極的方式不順服主人的託付。         當主人回來時，他為了掩飾自己的錯誤，竟然將責任推到主人身上，誣指主人是一個苛薄寡恩的嚴厲人，「沒有種就要收，沒有散就要聚」，他為了保護自己，不惜攻擊主人。他的過失不只是懶，而是懶上還加上對主人的不義，主對他的責備和審判何等嚴厲！主說他是「又惡又懶的僕人」。他的惡顯明在他對主人的不順服和不尊重上，他的懶表現在他服事的不忠心和無知上。他遭受主人的責罰，是因為他對所得的恩賜沒有盡到自己的責任。         今天有許多掛名的基督徒，豈不像這個無用的僕人一樣嗎？他們從未想過和別人分享福音，自己不渴慕上帝的話，不追求屬靈的長進，也不關心他人的靈魂，何等可惜！主來時，必要面對上帝的審判了！ 默想 1.今天有多少基督徒像這領受一千兩銀子的僕人一樣，把從主領受的恩賜給埋藏起來，使主的福音無法產生效果。他們將所得的亮光完全放在斗底下，這是主所不喜悅的，深盼所有的信徒，能儆醒追求屬靈的長進，渴慕上帝的話，關心人的靈魂。 2.無用的僕人被主定義為「又懶又惡」，是因為他不但未能自己盡職，反而找藉口攻擊主人，因此他的過失不單是懶，而且在懶上還加上對主人的不義，最後他不但失去僅有的一千兩，而且還被丟在「外面的黑暗」裏了。這「外面的黑暗」是失去主同在和獎賞的國度，是工作事奉的審判。（羅十四10；林後五10） 祈禱 主啊！「又惡又懶」與「又忠心又良善」成了強烈的對比，忠心者必屬勤快，良善者必懂得順服主、尊重主。唯願我們都能成為「又忠心又良善」的僕人。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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良善忠心的僕人─享受主人的快樂

經文:	馬太福音廿五14～23
鑰節:	主人說：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」（太廿五21）
參考經文:	羅十二4～16；林前十二4～30
提要         在主耶穌稱讚這兩位良善又忠心的僕人時，我們發現他們二人的能力才幹大小有所不同，他們所受的銀子數量也不等，他們所賺取的更是不同，但他們得著的稱讚和獎賞都是一樣的，對於良善又忠心的僕人，主的期待和定奪是值得每一位學習服事的基督徒仔細去查考的。         首先我們看到主將祂的「家業」交給僕人，這「家業」乃是主在各各他用祂無限的生命所換的奇妙救贖，這由完全的愛與豐富的恩典所營造的榮耀福音，乃是無價的屬靈珍寶，也是主交付僕人的「家業」。主也按照僕人才幹與能力的不同，分配適合他們能力的銀子，這兩位恩賜不同，領受不同的僕人，他們共同有一個心志來行動，他都「隨即」拿去「作買賣」，他們積極不怠慢，努力不懈的從事經營，盡力殷勤地去賺取一倍的利潤。         這兩人在所受的銀子上並不相等，但在順服、殷勤與忠心上完全相同，因此也得著相同的賞賜。他們在不多的事上忠心，因此能管理更多的事。主對他們的稱讚是「又良善、又忠心」，良善是因為他們對主人的順服，忠心是因他們完成主所託付的事，他享受主所預備滿足的喜樂。 默想 1.這個比喻中的五千、二千和一千兩銀子，英文是Talents（中文在舊約譯作他連得，新約譯成銀子）有二種解釋，一為「才幹」，另一為重量的單位，當人的才幹肯給主用時，就是恩賜了。 2.我們對主的事奉不在乎領受多少，而在乎我們是否忠心盡力。領受雖少，卻忠心到底，強過領受多而失去忠心。如果我們不能成為摩西，或許成為亞倫、戶珥也不錯，如果我們不能成為保羅，作一個不知名忠心的信徒也是主所喜悅的。 3.「隨即拿去作買賣」（太廿五16），這是良善忠心僕人的寫照，順服、殷勤、忠心事奉是蒙福的秘訣。 祈禱 主啊！在您眼中每一個人都是最獨特的，但撒但最愛混淆人心，用「比較」的心態讓人類自相殘害。求主擦亮我們的眼，能欣賞上帝所造的一切。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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十個童女─聰明愚拙、門裏門外

經文:	馬太福音廿五1～13
鑰節:	所以你們要儆醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。（太廿五13）
參考經文:	詩一一九105；林後十一2；弗三3～5；彼後一19
提要         在這個比喻中，主耶穌提到十個年輕、純潔、未婚的童女，他們拿著燈預備去迎接新郎的到來。這可能是當時極為平常的習俗，她們手中拿著的燈，是一個繫在木桿上的簡單器皿，裏面裝著油，插上一小布條作為燈芯，這十個童女在夜間用她們的燈照明新郎的路，盼望能在迎接新郎新娘時，分享他們的喜樂和福份。         有趣的是主把她們分成兩組，其中五個是聰明的，五個是愚拙的，雖然從外表看她們都是一樣的，她們都盛裝參加婚筵，同樣拿著燈，對新郎的認識與尊敬也是一樣的；在新郎來到之前燈也都點著了，在新郎遲遲未來之時，她們都在打盹。她們的不同，是當「新郎來了」時才顯明出來，因為聰明的另外預備了油，愚拙的卻因油用盡了，而無法進入婚筵之中，聰明的童女，她們認知未來的需要，隨時預備，未雨綢繆。而愚拙的只知應付眼前，對於未來毫無預備。         在此主藉著這十個童女，提醒所有的信徒當時刻儆醒，隨時預備，因為那日子，那時辰，我們不知道。如同那五個聰明的童女，經常保持燈中有油，在這黑暗的世界裏，持續為主發光。其中的秘訣就是，將我們的生命交由聖靈來管理，如此我們的燈將經常有油，永遠發光。 默想 1.聰明和愚拙的差別在於：聰明的人事先預備、未雨綢繆、隨時儆醒。愚拙的人則是只顧眼前、應付現在、毫無準備。我們在主面前的服事是屬於那一種？ 2.聖經中提到「油」，大多用來預表「聖靈」，這五個聰明的童女，就代表那些真正重生悔改，被聖靈膏抹，且全人屬於基督，能源源不斷從主得著供應的信徒。 3.在這個比喻中，有幾個詞是非常嚴肅的：「新郎來了！」「燈要滅了！」「門就關了！」這是提醒每位基督徒，都當小心儆醒，隨時預備，免得被主摒棄在門外。 祈禱 主啊！求聖靈天天來膏抹，讓我們時刻得以儆醒。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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推磨的女人─取去一個，撇下一個

經文:	馬太福音廿四32～44
鑰節:	所以你們也要預備，因為你們想不到的時候，人子就來了。（太廿四44）
參考經文:	弗六5～9；西三22～25
提要         當主耶穌講到祂將在榮耀和審判中降臨時，祂提到這兩個推磨的女人。主沒有說出她們的名字、年齡或身世，主只提到她們的工作。推磨是當時女人最低下的勞力工作，是窮苦的農婦所作的，利用兩塊石頭作的小推磨磨穀子，這個工作單調、辛苦又煩人，日復一日，週復一週，年復一年，這個例行的苦工正是她們生活的全部。         雖然她們在世時，處在相同的環境和遭遇中，但顯然主來的時候，她們的結局卻有天壤之別。其中的原因值得我們去探究。這位被主接去的女人，雖然在世時，陷在推磨的工作中，但她內心必定懷著一個盼望，這個盼望讓她看見比推磨更遠的世界，看到未來榮耀的前景，她必定有一個高貴的靈魂和堅強的信心，透過信心和順服，藉著主的恩典和慈愛，她心甘情願為主作這低賤的工作。即使外在的環境惡劣艱苦，她的內心仍能享受在主裏的安樂，因為她知道無論作甚麼，都要從心裏作，她所服事的乃是主基督。（弗六7；西三23）         另一個女人卻在苦悶中，除了磨以外什麼也看不見，她只注意自己的苦境和難處，不願尋求那位賜人平安的主，她使自己無法看見永生的事物，她生活在苦毒嘆息和抱怨中，最可憐的是主來時，她所要面對的審判了。 默想 1.推磨的女人，主來時取走一個，撇下一個。她們在世時雖然環境和遭遇都相同，主來時，結局卻完全不同。主要的原因和差別，不在於她們所處的環境和境遇，而在於她們內心是否遇見主，她們的生命是否被主得著，生命的價值不在於外在的財富、名利、權勢和一切的享樂，而在於內心的平安、喜樂、滿足和對主的感恩。 2.信徒啊！你是否隨時預備好迎見你的主？你是否有把握你是被提的那個人呢？還是留下的那個人？ 祈禱 主啊！您再來的時候，要取走一個撇下一個。這得靠平日忠心落實的服事，沒得取巧。求主叫我們知道，您時刻鑒察我們的心思意念。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著