500聖經人物每日靈修

 500 Daily Study For Bible Characters

馬可(二)---被巴拿巴挽回的年青人

經文:	使徒行傳十二25-十三13；十五36-41
鑰節:	巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去，但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。（徒十五37，38）
參考經文:	西四10；提後四11；門24
提要         當馬可獻身之後，巴拿巴和保羅把馬可帶到安提阿去。（徒十二25）而且讓他參加了他們第一次的旅行佈道。這對馬可來說是一次很好的機會，那知當他們來到別加，這個不信世界的前線，馬可卻開始打退堂鼓，他沒有勇氣繼續下去，一改初衷，決意回耶路撒冷。在保羅的眼中，他成為福音的逃兵，一個軟弱膽小的基督徒。         馬可為何要離開呢﹖是值得我們探究的，其原因必定相當復雜，因為保羅在二年後第二次旅行佈道時，仍深刻而痛苦地拒絕帶馬可同行。（徒十五38）甚至因此與巴拿巴起了嚴重的爭執，最後導致與巴拿巴分道揚鑣，想必馬可的中途退出讓保羅受到相當大的傷害。         就在保羅拒絕與馬可同行共事之時，他的表哥巴拿巴，這位受人尊敬的長者，他曾是保羅的良師益友，挺身為馬可辯護。他比保羅有更多的經歷和年歲，他了解馬可的軟弱和需要，他不因馬可的跌倒，而拒絕與他共事，最後巴拿巴帶著馬可往居比路去進行自己的旅行佈道。（徒十五36㺨41）從此，我們再沒有聽見巴拿巴的消息了，但在那十年之間，馬可的生命，因著巴拿巴有了重大的轉變，他們必定過著非常傑出的服事生活。是巴拿巴給了馬可重新站立的機會和勇氣，是上帝給了馬可，這位屬靈的長輩和朋友。 默想 1.巴拿巴是馬可生命成長中的一個關鍵人物，他允許這位年輕傳道的失敗，並且用耐心和鼓勵陪伴他成長，終於使他成為上帝忠心的僕人。求主賜下巴拿巴，在我們跌倒軟弱時，更求主讓我們能成為別人的巴拿巴。 2.馬可中途退出，必定讓保羅傳道的事工大受影響，保羅的責備和拒絕，也必然帶給年輕的馬可很大的傷害，而巴拿巴的堅持和寬容的心，一方面使福音的工作更加擴大，另方面也挽回了馬可的服事，這正是萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處了。 祈禱 求主教導我們明白，不再把別人對我們的忍耐和等待，視為理所當然，而能真心珍惜身邊的巴拿巴。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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馬可(一)----棄衣逃走的少年人

經文:	馬可福音十四51，52；使徒行傳十二12
鑰節:	有一個少年人，赤身披著一塊麻布，跟隨耶穌，眾人就捉拿他。（可十四51）
參考經文:	徒十三13；十五38
提要         馬可福音的作者馬可，又名約翰。約翰是希伯來人常用的名字，而馬可則是羅馬人慣用的名字。約翰的意思是「上帝是仁慈的」，而馬可則是「有禮貌的」意思。他出生於耶路撒冷一個富裕而敬虔的家庭，父親可能是一個羅馬人，母親馬利亞是初代教會的核心人物，她的家也成為初代教會信徒聚會禱告的中心。因此，從小馬可耳濡目染，基督的信仰並不陌生。         但這位被上帝特別揀選的年輕人，並不是一開始就是一個大無畏勇敢的信徒，他曾經是一個畏縮小而內向的人。聖經學者大都認為馬可福音十四章中所描述，當耶穌被捕那晚，那個棄衣赤身逃走的少年人，就是馬可本人，當時他不過是個十來歲的孩子。後來耶穌復活，使徒遭受逼迫，信徒仍屹立不搖，在在打動馬可的心，使他終於獻身作為一個傳道人。         在馬可一生中，有三位上帝的僕人，巴拿巴、保羅和彼得，深深影響他，從他們身上馬可學習了不同的功課，也造就了馬可成為合上帝使用的器皿。 小檔案 地點︰耶路撒冷 職業︰聖經作者，宣教師 親屬︰母親一馬利亞，表哥一巴拿巴 同時代的人︰保羅、巴拿巴、彼得、提摩太、路加、西拉冸 默想 1.在馬可早期的生命中，聖經曾提到二次他從現場逃離和退出（可十四51，52，徒十三13）雖然我們不知道其中原由，但可以確定的是馬可懦弱的個性，是聖靈極需調整的，上帝也藉著三位使徒耐心的帶領，使馬可在信心中成長，求主幫助我們，使我們在軟弱時，得祂扶持。 2.馬可在一個敬虔的環境中成長，他在家中目睹各位使徒身上偉大的力量和神奇的信心，這些見證幫助他以後經歷狂風暴雨時，仍能愈戰愈勇。基督徒啊！將你的家奉獻給主，使你的兒女能經歷上帝的大能。 祈禱 主啊！謝謝您，接納我們軟弱的個性，也給我們機會能被您修正和調整。願我們的心謙卑、柔軟，能順服主。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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撒瑪利亞人(Samaritans)─他們是我的兄弟

經文:	約翰福音四1～42；路加福音十25～37
鑰節:	於是撒瑪利亞人來見耶穌，求祂在他們那裏住下，祂便在那裏住了兩天。因耶穌的話，信的人就更多了。（約四40，41）
參考經文:	王上十六23，24；王下十七6，24～33；拉四10；七7～24；路十七11～19；徒一8，八1，5
提要         撒瑪利亞原是一個地名，位於巴勒斯坦北部，以色列王暗利用二他連得銀子買下，並在山上造城，成為北國以色列的首都。（王上十六23，24）主前722年亞述王攻取了撒瑪利亞，並將以色列人擄到亞述，又將巴比倫古他、亞互、哈馬和西法瓦音人遷入撒瑪利亞，住在其中。（王下十七6，24；拉四10）因此以色列的餘民和外來的移民同化，成為後來的撒瑪利亞人。猶太人視他們為外族人異教徒，不屑與其往來。撒瑪利亞人認為猶太人背棄信仰，自己才是真以色列人，他們互相敵視不相往來。         雖然如此，他們在信仰上和猶太人還是息息相關。他們相信摩西五經，他們等待一位像摩西的先知，他將會在末後的日子復興以色列，在基利山上恢復真正的祭祀與敬拜。主耶穌曾為此與撒瑪利亞婦人講道，提升她的眼目，看見真正的彌賽亞。（約四1～42）耶穌對待撒瑪利亞人的態度與當時的猶太人截然不同。主愛他們，親自將福音帶給他們，主藉著對撒瑪利亞人的比喻，清楚打破猶太人對撒瑪利亞人的偏見。甚至在主離世升天時，仍不忘提醒門徒要把福音傳至撒瑪利亞。（徒一8） 默想 1.撒瑪利亞人因著歷史的悲劇與猶太人分離，他們各守著自己的傳統和固執，本是同祖宗、同血源、同信仰，無奈卻因偏見、驕傲和自以為義，而成了世仇不相往來，形同陌路。這是何等悲哀的事，今天在教會中、教派中、信徒中，是否仍然存在這種情形呢？ 2.主耶穌對撒瑪利亞人的態度是值得我們體會的，祂對撒瑪利亞婦人的講道中，（約四1～42）描繪那有真正愛心的鄰舍，（路十25～37）以及吩咐門徒不忘把福音傳至撒瑪利亞。（徒一8）耶穌清楚地打破了傳統對撒瑪利亞人的偏見，唯有愛能化解仇恨和偏見。 祈禱 主啊！仇恨，偏見像大海分隔各類族群，唯有主的愛像橋樑，搭建起來，聯絡了每顆冷漠的心，求主火熱我們的心靈，更加愛主愛人。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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愛色尼人(Essenes)─苦修嚴守紀律的人

經文:	馬太福音三3，4；路加福音一80
鑰節:	那孩子漸漸長大，心靈強健，住在曠野，直到他顯明在以色列人面前的日子。（路一80）
參考經文:	可一4～8。
提要         愛色尼人是指猶太苦修派，他們可能與法利賽人一樣起源於哈西典虔誠派，但後來與法利賽人分道揚鏢另立門戶。他們是一群非常嚴謹而敬虔的猶太人，嚴守紀律，過群體生活，財產共有，勤儉務農，反對戰爭、奴隸、經商。他們遵行摩西五經中的潔淨律例，每日敬拜研經，敬虔和順服是他們生活的守則。這種信仰上的堅持，使他們不得不脫離社會，而過著苦修的生活。         有些聖經學者認為，施洗約翰還年幼的時候，年老的父母就去世了，他曾被昆蘭地的愛色尼人所收養，在約旦河與死海的曠野長大。（路一80）在這片遼潤的曠野裏，約翰以蝗蟲和野蜜為生，他身穿駱駝毛的衣服，住在山洞中，飲小溪的水，在那裏他的心靈得著健強。愛色尼人的信仰必定曾深深影響過施洗約翰。當然他真正力量的來源是「因為有主與他同在。」（路一66）         愛色尼人的信仰對早期的教會也是有某種程度的影響，他們有些信念是好的，例如言語的聖潔，關心醫療和慈善事業，凡事誠實，捨己精神，都是值得鼓勵的，但他們排外，輕視婦女，及律法主義的態度，則是教會應該避免的。 默想 1.愛色尼人和撒都該人剛好是二種極端，一個是苦修主義，一個是享樂主義。雖然他們都嚴守摩西五經，但卻只知其表面，而無法落實其精義和內涵。其實主曾說：「律法的總結就是愛。」人若無法經歷加略山的愛，就會陷入自以為義的陷阱中，只看重律法的本身，而忘了律法背後的上帝。 2.愛色尼人的敬虔、順服、誠實、捨己、聖潔的特色，仍是每位聖徒應該學習和羨慕的，但必須建立在對主的愛上。 祈禱 主啊！或吃或喝，或受苦或享樂，凡事都可行，但不都有益處，求主賜下智慧，讓我們明白一切所當行的。阿門！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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希律黨人(Herodians)─利用宗教達到政治目的的人

經文:	馬可福音三1～6；十二13～17
鑰節:	耶穌說：「該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝。」（可十二17）
參考經文:	太十六6；廿二16；可八15
提要         希律黨人顧名思義，他們是一群支持猶大地的希律王朝的人，這些人或是為利，或是為妥協。他們以為受希律統治比完全被羅馬人統治好得多，這一位有著一半猶太血流的希律，是個與羅馬政府打交道的好工具，他使猶太人不致完全失去自由。         福音書在兩個不同的事件中，提及這個團體三次，每次都是以問題來責難耶穌，他們千方百計想要殺害耶穌，他們覺得耶穌的影響力與日俱增，已嚴重威脅他們的利益和發展，因此和法利賽人聯合想要除掉耶穌。耶穌曾經要門徒謹慎防備「法利賽人和希律的酵」。（可八15）他們為了自身利益來反對耶穌，而不是為了真理的維護。希律黨人和撒都該人一樣，因為依附在希律王朝之下，成為享有特權的貴族階級，他們原本和法利賽人是相互敵對的，但在反對耶穌的事上，卻是步伐一致的。         希律黨人在神學上和撒都該人相同，但在政治上則比撒都該人更親近希律，法利賽人則盼望藉由彌賽亞的國度能扭轉當時的政局，除去希律的統治，而希律黨人則全力鞏固希律王朝的權力，這些人聯合起來反對耶穌，乃是因為耶穌是真理、道理和生命，在陽光之下，所有的黑暗與邪惡都將無法生存。 默想 1.耶穌曾警告門徒，要謹慎防備「希律的酵」。（可八15）有古卷作「希律黨人的酵」。他們在宗教上和撒都該人一樣，在政治上擁護希律王朝，支持羅馬政府，享有特權財富。他們與敵對的法利賽人聯合反對耶穌，只因耶穌的言行和他們不一樣，他們拒絕耶穌，是怕耶穌威脅了他們既得的利益，今日在教會中是否仍有這些既得利益者呢？是否也有人利用教會來達到政治的目的呢？ 2.當主耶穌回答希律黨人說：「該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝」時，是否意味著，政治不當和宗教混為一談？讓上帝的殿成為禱告的殿，而不是賊窩呢？ 祈禱 主啊！分黨結派，您不喜悅，但政治權利是撒但利用的工具，求主儆醒我們的心，不要偏行己路，誤入網羅。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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奮銳黨人(Zealot)──猶太愛國主義者

經文:	路加福音六12～16；馬太福音十1～4；馬可福音三13～19
鑰節:	這十二使徒的名…奮銳黨的西門。（太十2，4）
參考經文:	徒一13；五37，38；廿一38
提要         在耶穌十二門徒中，有一個被稱為奮銳黨的西門，奮銳黨在當時是一個激進、反羅馬、主張宗教與政治革命的黨派。他們起源於主前六年大希律王統治期間，由加利利人猶大和法利賽人撒都成立，奮銳黨人狂熱地信守猶太傳統和律法，深信上帝是他們唯一的王，反對向外邦君王納稅進貢，他勇敢地與拜偶像、離道叛教的人作對，他們相信得拯救的日子必會來臨，並且認為彌賽亞將要成為他們的領袖。         奮銳黨人將宗教的熱誠和民族的意識相互融合，加深羅馬和猶大之間關係的緊張，奮銳黨人朝向軍事化的路線發展，主張以武力推翻羅馬暴政。他們被當局稱為土匪與強盜，但在支持者口中卻稱他們為愛國組織，在與羅馬的戰爭中（主後66～70）被稱為聖戰，馬賽大是他們最後的避難所和根據地。於主後73年被征服覆沒，當時餘下的960人集體壯烈自殺犧牲。         有人認為除了奮銳黨人的西門之外，賣耶穌的猶大和稱為雷子的兩兄弟（可三17）都是屬於奮銳黨。而使徒行傳中加利利的猶大（徒五37，38），甚至保羅（徒廿一38）也都被視為奮銳黨。不論如何，他們和奮銳黨人是不同的，因為他們得著耶穌，承認耶穌並且跟隨耶穌，在主永恒的國度中成為勇士。 默想 1.奮銳黨人雖然關心以色列的未來，相信彌賽亞將要來臨，可惜都不願相信耶穌是上帝所差派來的。他們想用自己的方法和力量，去建立彌賽亞的國度，卻不知道彌賽亞的國度並不屬於這世界的，是超越過這世界，並且是為全人類的。 2.奮銳黨的西門，被主選召，成為門徒，他找著生命的源頭，他的生命也被主改變，從外在的革命運動，變成內在的革心運動，他將原先為政治的熱誠，轉變成為主心裏火熱，他得著心靈上的自由，他追求那永恒的屬靈的公義和祝福，但願所有基督徒也能加入這個革心運動的行列中。 祈禱 主啊！西門認識您之後，激烈的外在行動，轉化為內在生命的革新，值得我們的學習，求聖靈引導改變我們。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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撒都該人(Sadducees)─不相信復活的人

經文:	馬太福音三7～10；十六1，6，11，12；廿二23～33
鑰節:	……上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。（太廿二32）
參考經文:	可十二18～27；路廿27～38；徒四1，2；五17，18
提要         撒都該人在人數上較敵對的法利賽人少，但對於猶太社會的影響並不遜於法利賽人。聖經學者認為「撒都該」名稱由來起源於大衛時代的大祭司「撒督」。但更可靠的說法是，撒都該人的演進從古列王時代開始，部份猶太人歸回故土，大祭司地位日漸重要，最後成為羅馬政府與猶太人打交道的代表人物。大祭司因職份的影響也漸趨世俗化。         他們除摩西五經外，不尊重聖經其他著作，他們不信「屬靈的世界」，不信復活和來生。他們不信天使或鬼魔，他們十分嚴謹地遵守利未記中的潔淨禮儀，比法利賽人更按字義解釋摩西五經。但卻輕視先知著作和彌賽亞的盼望。撒都該人與希臘的享樂主義甚為相近，因著與羅馬政府的合作關係，撒都該人變得有財有勢。當時的富裕人家都支持撒都該人，而普通百姓則追隨法利賽人。         施洗約翰曾稱呼他們是「毒蛇的種類」，耶穌也告誡祂的門徒說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」（太十六6，11，12）他們甚至想用問題來為難耶穌，以證明沒有復活，但主卻明白指出他們錯了。面對這位復活永生的主，撒都該人卻以自己的驕傲，去拒絕承認上帝的大能。主後七十年耶路撒冷被毀後，教會仍然蓬勃發展，撒都該人卻退出了歷史舞台而消聲匿跡。 默想 1.什麼是「法利賽人與撒都該人的酵」呢？就是指他們的教訓。法利賽人重視傳統，嚴守律法規條，但卻是表面功夫，失去內心的敬虔，耶穌說他們假冒為善，像粉飾的墳墓；撒都該人把一切歸因於人的自由意志，雖然讀摩西五經，卻不相信復活與永生，他們所拜的神是死人的神。何等可惜！今天在教會中是否仍然存在著法利賽人和撒都該人呢？ 2.在復活永生的主面前，撒都該人卻硬著心腸，不能承認祂是彌賽亞，甚至在主復活後，他們還禁止使徒傳復活的道，至終他們自己走向滅亡之路，進入到他們自己不信的永死之中。 祈禱 主啊！法利賽人和撒都該人，其實他們所堅守和相信的，是他們自己，心中並沒有上帝。求主教導我們如何尊主為大。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著