耶穌為小孩祝福

經文:	馬太福音十九1--15；馬可福音十1--16；路加福音十八15--17
鑰節:	耶穌說︰「讓小孩到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。（太十九14）
參考經文:	太十八1--6；可九36，37；路九46--48
提要         這是主耶穌第二次用小孩子來教導門徒，雖然只有短短的幾節經文，卻包含了豐富的屬靈教導。這些小孩子被帶到主面前，要求主摸他們並為他們按手禱告，但那些以屬世的觀點而忠於國度的門徒，企圖將孩子趕走時，「耶穌就惱怒。」因為他們對待小孩剛硬的態度而責備他們，這是新約聖經中唯一的一次，用如此嚴厲的字眼來描述耶穌當時的心情。因為門徒對孩童的價值和國度的真正本質，都作了錯誤的估計和判斷。其實主耶穌是婦女和孩童的保護者，主的手永遠等待為孩子祝福，主的膝蓋永遠等待為孩子懷抱。         事實上，主很清楚指出，配進天國的人不是成年人，而是像小孩一般的人。孩子進天國並不需要先變成大人，但成年人卻剛好相反，他們必須先相信、回轉、變成小孩子的樣式才可以。主特別強調「承受天國」，天國並不是靠人的好行為得來的，天國是上帝所賜的禮物，給予那些樂於依靠接受的人，而孩童那種純僕，開放、樂於受教的天性正是主所喜悅的。 默想 1.要耶穌「摸」他們，要耶穌為他們「按手禱告」，這些要求在成人世界中，是我們不曾有過的。主的撫摸、主的按手、主的禱告願意給予那些單純渴慕主愛的人。若你能變成孩子，你也可以得著。 2.「不要禁止他們」這是主對門徒的提醒，也是對每一位信徒的提醒，多少時候，我們不也設下許多門檻，禁止別人親近耶穌嗎﹖求主鑑察。 3.「於是抱著小孩、給他們按手、為他們祝福。」這是一幅令人喜悅感動的圖畫，主不單摸他們，主熱切地擁抱他們，為他們按手、為他們祝福。這是主對所有回轉的人的愛。來吧！讓我們回轉像孩子罷！ 祈禱 主啊！您看「天真」不是膚淺，而「世故」有時反倒成了阻礙人親近耶穌的門檻，求主憐憫我們。

耶穌用比喻教導禱告

經文:	路加福音十八1--14
鑰節:	耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。（路十八1）
參考經文:	啟五6--14
提要         主在世的日子，為我們立下許多好榜樣，其中以禱告的生活最令我們感動。雖然祂是上帝穿上肉身來到人間，但祂那完全的人性，和絕對的順服，徹底的遵行天父旨意，促使祂無時無刻、隨時隨地藉著禱告與天父有密切的溝通。祂也利用每一個機會來教導人禱告，在今天的經文中，主用兩個比喻來讓我們對真實的禱告有進一步的認識。         第一個比喻提到切求的寡婦，是對那些禱告不夠恆切的人做一個挑戰。然後藉著一個不義的官的譬喻來述祂的意思，祈禱要恆切，要堅持到底。禱告切忌軟弱無力，沒有明確的目標，只當是例行公事。這個比喻的重點在於天父非常樂意傾聽並且回答迫切的禱告。耶穌又補充說，當人子來時，真是難得遇見世上有信德的人。主要人在禱告上不但要有恆心，還要存有信心。         第二個比喻是針對那些禱告而不記念上帝恩典的人，他們利用禱告的機會在上帝面前吹噓自己。這個比喻教導我們一個雙重的真理，那些自以為義的人將不被稱為義，只有那些心裏悔改，謙卑認罪求上帝憐憫的人才能被稱為義。 默想 1.在今天的經文中，主教導我們在禱告時要有（1）恆心。（2）信心。（3）真心。（4）悔改的心。這些都是在禱告時應該有的態度，求聖靈幫助我們在基督裏學習真正的禱告。 2.法列賽人仗著自己是義人，藐視別人。他的禱告，主說是自言自語的禱告。是說給別人和自己聽的，卻是上帝無法垂聽的禱告。基督徒阿！千萬不要掉入這種禱告的陷阱中。 3.「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」這又是另一個屬天的原則，因自卑而升高的奧秘。讓我們學習完全的謙卑在上帝、在人面前，這是蒙祝福得榮耀的秘訣。 祈禱 主啊！「禱告」是鵾賜給我們的權柄，謝謝您！幫助我們藉著恆久的「禱告」我們逐日通透屬靈的奧祕。

耶穌論上帝的國

經文:	路加福音十七20--37
鑰節:	因為上帝的國就在你們心裏。（路十七21）
參考經文:	太廿四3--51；可十三3--37
提要         當法利賽人問耶穌說︰「上帝的國幾時來到。」主回答︰「上帝的國就在你們心裏。」意思是天國已經在他們中間，就在他們的心靈之中，當他們願意相信耶穌在他們中間的作為，悔改承認並且接受祂便能進入國度之中了。         接著主把有關末了的事教導門徒。祂對門徒所說的與對法利賽人所說的並無矛盾之處，只是從不同的角度來論到天國的前景。門徒知道上帝的國度已經在他們中間；但耶穌還要他們進一步明白，在末日，現今的世界會變成什麼樣子。         在此，主提到祂第二次再來時所要發生的事，基督再來時不是藉著能看見的証據所能覺察出來，而是藉著類似羅得和挪亞時代的景況而得知的。換句話說，上帝對付人的時間表，是按照世人的道德水準的起落，當罪惡接受最終審判時，也就是這個舊世界的結束。當人子顯現時，人們依然在過著他們日常的生活，在人毫無戒備之間突然臨到，正如挪亞和羅得的日子。那時，一切屬世的關係都要突然徹底消失。那時，只有那些屬靈及格的人，那些不曾被鑑定為貪戀世界的人，那些已經表明接受基督的人，那些屬於天國子民的人才能進入到另一個全新的時代和世界。親愛的讀者，當留意主所說的，在世的日子敬虔度日、忠心事奉、堅定跟隨。 默想 1.「上帝的國就在你們心裏。」其實，有主同在就是天堂。當耶穌道成肉身時，施洗約翰就宣告︰「天國近了」。天國在所有上帝兒女的中間，那裏有愛，那就是上帝的國了。 2.「挪亞的日子，羅得的日子」都是歷史的事實，可惜人類很少從歷史去學得教訓。主提醒我們當隨時預備迎見主面，當追求屬靈的祝福。 3.「凡想要保全生命的，必喪掉生命，凡喪掉生命的，必救活生命。」這是屬天的原則，捨生命得生命的奧秘，你能默想其中的道理嗎﹖ 祈禱 主啊！所謂「以古鑑今」的功用其實微乎其微，因為「歷史」沒有生命，史蹟變換成文字是死的。唯有上帝的話帶著復活的能力，能甦醒人心。

耶穌治好十個長大痲瘋的人

經文:	路加福音十七11--19
鑰節:	除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與上帝麼﹖就對那人說︰「起來走罷，你的信救了你了。」（路十七18、19）
參考經文:	利十三9--17；45、46
提要         在耶路撒冷的地區由於猶太領袖有謀害祂的計劃，耶穌就向北進入以法蓮山地。然後，轉到東北方，參加了從加利利來的商隊，他們也是要進入耶路撒冷參加逾越節。在途中耶穌經過十分熟悉的撒瑪利亞地區和加利利區，在這裏祂遇見了一群麻瘋病患，其中九個猶太人，一個是撒瑪利亞人，他們因為同病相憐而聚在一起。         他們「遠遠站著」高聲呼求主來醫治他們，情況十分悲慘。主看見這些人就動了慈心醫治他們。主吩咐他們「去把身體給祭司察看。」這句話帶著一個潔淨的應許，而他們的信心則表現在他們的順服裏頭。聖經告訴我們，「他們去的時候就潔淨了。」信心帶來順服，順服帶來醫治。         這些蒙恩的人，只有一個回來感謝耶穌。那九個猶太人一旦得著醫治，便把主給忘了，他們以為耶穌的恩典是他們受之無愧的。只有這個撒瑪利亞人，除了想到這個恩典外，還想到這位施恩典的主，他回來俯伏在主腳前感謝祂，並歸榮耀與上帝。也因此主給予這個知道感恩的撒瑪利人加倍的祝福，不但他的身體得著潔淨，連他的靈魂也得著潔淨和拯救了。 默想 1.「遠遠地站著」，這個距離至少有一百步以上，主仍然聽見他們的呼求，主也憐憫施恩與他們。今天，在我們周圍也有多少人是「遠遠地站著」，我們聽見他們的呼喊嗎﹖我們看見他們的需要嗎﹖ 2.「他們去的時候，就潔淨了。」信心是在順服之中被成全，上帝的應許是給予那些願意行動接受的人。 3.「那九個在那裏呢﹖」他們有得醫治的信心，卻沒有感恩的信心。聖徒阿！我們是否有時也像這九人一樣呢﹖ 4.「你的信救了你」，這位撒瑪利亞人有雙重的信心，因此他得著加倍的祝福。 祈禱 主啊！有時我們患近視，只重視當下魂體的需要，而疏略上帝的國和義，求主原諒！

猶太人計劃殺害耶穌

經文:	約翰福音十一45--57
鑰節:	那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就多有信祂的。（約十一45）
參考經文:	約三14--21
提要         由於基督復活的大能，整個猶大地都被震動，許多猶太人都相信耶穌。可是，由於這個神蹟所產生深刻而廣傳的信心，遠遠勝過耶路撒冷領袖的忌妒心。他們擔心如果耶穌繼續行神蹟，吸引更多的人來追隨祂，他們便失去原有的既得利益，議會被激動而採取行動，決定處死耶穌，可是因為主的時候還沒有到，所以祂就暫時退到以法蓮去了。         這些猶太的宗教領袖他們反對基督的理由，是因為他們的地位受到威脅，他們無法忍受，也愈來愈害怕︰「若這樣由著祂，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」大祭司該亞法告訴公會的人︰「你們不瞭解，一個人替百姓死，免得通國滅亡，這於你們是有好處的。」該亞法不自覺的預言了耶穌將要為猶太人和外邦人死的事，祂不知道自己教唆眾人謀殺耶穌的話，反而成了實現上帝計劃的宣告。         當反對的力量愈來愈強大時，主謹慎地避開他們，等待祂為羊捨命的時刻來到，祂退到一個靠近曠野名叫以法蓮的小鎮，祂在那裏一直待到逾越節。這時耶路撒冷的公會已傳令要逮捕耶穌，人人紛紛猜測，主是否會上來過節。 默想 1. 面對主所行的神蹟，猶太人有兩極的看法。其實耶穌的工作和話語，能分開光與黑暗，分開信與不信。世人面對這位生命之主的態度，決定他們在永恆中的命運。 2. 「一個人替百姓死，免得通國滅亡，這就是你們的益處。」這句話成了早期基督徒傳福音時的重要經文。是的，正如那十字架下譏諷主的人所說︰「祂救了別人，卻不能救自己。」如果，祂救了自己，世人將永遠沉淪在滅亡之中了。 祈禱 主啊！唯願我們常常思想，「您為我們捨命，我們為您作了什麼﹖」

耶穌叫拉撒路復活

經文:	約翰福音十一32--44
鑰節:	耶穌說︰「我不是對妳說過，妳若信，就必看見上帝的榮耀麼。」（約十40）
參考經文:	來五7
提要         拉撒路復活是耶穌彰顯祂自己的最高潮。這是約翰福音中第七個，也是最大的一個神蹟，顯明祂是超越死亡，創造生命的主。從這個神蹟中，我們可以相信耶穌是基督，上帝的兒子，凡信祂名的人，就能得著永遠不死的生命。         在這偉大的神蹟中，讓我們看見主能解決世人一切的需要。從拉撒路生病到死亡，相對於馬大、馬利亞的懊喪和無助，旁人的絕望和悲慟，主的鎮靜和慈祥成了強烈的對比。從人的觀點看來，這是一件悲哀的事，從主的觀點看來，一切所發生的事都有祂的旨意，為要叫上帝得榮耀。在馬大看來，拉撒路已經死了四天，可是在主看來，這黑暗的背後是要叫他們因信，看見上帝的榮耀。當耶穌彰顯祂救贖的權能時，一切人的悲哀憂傷和失望都會被一掃而空。         在今天的經文中，我們看到聖經中最短也是最甜美的經文︰「耶穌哭了。」（約十一35）以致一旁的人說︰「你看祂愛這人是何等懇切。」在主溫馨的淚水中，隱藏著多大的慈愛憐憫和全備福音。祂不忍失去這個朋友，這蒙福的淚水使拉撒路重獲新生命。身為人祂哭泣，身為上帝，祂喊出「拉撒路，出來。」何等奇妙！一句簡單的命令，拉撒路從死裏復活。耶穌不僅提供復活，其實祂本身就是復活；祂不僅賜人生命，其實祂自己就是生命。 默想 1.「凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話嗎﹖」這是主的應許。是的，主已將永生賜給一切信祂的人，所以基督徒是不會死的，只會睡了。 2.「耶穌哭了。」我們很難想像這位穿上肉身的上帝，竟然為了人間的憂苦流下憐憫不捨的淚水，面對主的淚水和不久祂在十字架上流下的寶血，你有何感想﹖祂那奇妙的愛是我們無以回報的。 3.「把石頭挪開。」「解開，叫他走」這些動作並不需要神蹟，卻需要人的順服和配合，讓我們學習參與在主的旨意和聖工中。 祈禱 主啊！您在活人面前叫「死人復活」，毫無疑問鵾是永生的主，生命必然是永恆的。

耶穌安慰馬大和馬利亞

經文:	約翰福音十一1--31
鑰節:	耶穌素來愛馬大，和她妹子，並拉撒路。（約十一5）
參考經文:	太廿一17；可十一11、19；詩十六10
提要         距離耶穌受死與復活前大約一個月，耶穌還在比利亞的時候，就聽到伯大尼那裏馬利亞和馬大的兄弟拉撒路患病的消息，耶穌表示愛馬大、馬利亞和拉撒路。他們一家是主親密的朋友，住在靠山邊的伯大尼村中，距耶路撒冷不過兩哩之遙。當主聽到拉撒路患病的消息後，祂不顧猶太人要拿石頭打祂，而執意為了這一家人回到伯大尼，可見主對他們的愛。         兩姊妹送給耶穌的訊息只有一句話︰「主阿，祢所愛的人病了。」因著對主的愛和信心，他們帶著需求轉向耶穌。其實主早知道拉撒路病了，因此祂對信差和門徒說，這病不致於死，乃是為了兩件事︰（一）成就上帝的旨意和榮耀。（二）耶穌因此要得榮耀。世人難以明白主的延遲，雖然祂愛拉撒路，卻允許他生病，甚至允許他死去。其實在這件事上，主要信祂的人學習，祂的延遲並非拒絕，真正的愛是允許痛苦的存在，許多時候在難以忍受的痛苦中，才能表現堅定不移永恆不渝的愛，主自己不也是藉著受苦、替死來表達對父完全的順服嗎。         當耶穌往伯大尼悲傷之家走去時，祂對死亡作了極美的描述。祂雖然知道拉撒路已死，卻說︰「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」何等奇妙！在主的眼中，基督徒的死亡不過是睡了。當主臨到之時，就必復活。這是何等大的盼望。 默想 1.主與這三姊弟的愛值得我們羡慕。他們必定與主有親密的交往，他們對主的信心、渴慕、愛心、和服事是值得我們學習的。親愛的朋友，主耶穌願意成為你最好的朋友，只要你願意開放自己接待祂來居住。 2.若不是拉撒路的患病和死亡，他們就無法經歷主復活的大能和榮耀。其實苦難是通往祝福的唯一道路，試煉是得著榮耀的唯一方法，順服是達到成聖的唯一途徑。 3.「死了」與「睡」，是兩種完全不同的看見，基督徒若能用信心存盼望，就能在死亡中歡笑，在安息中得勝。 祈禱 主啊！當人能安然面對生、老、病、死的問題，這等生命已安息在基督裏了。

耶穌論饒恕與信心

經文:	路加福音十七1--10
鑰節:	你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這顆桑樹說，你要拔起根來，栽在海裏，它也必聽從你們。（路十七6）
參考經文:	太十七20；廿一21；可十一23；路七40--47
提要         今日的經文包括了四項教訓門徒的簡短說話。（一）是有關絆倒人，使人犯罪的事。（路十七1，2）凡使人離棄上帝的國度，並從信心中跌倒退後的人便有禍了。（二）是有關饒恕悔改弟兄姐妹的事。（路十七3，4）主要門徒學習無盡的忍耐與寬恕，因為主也曾如此對待他們。（三）是有關最小信心所發生的能力。（路十七5，6）主用桑樹作為例子，可能是由於它的根部札得極深，蔓延甚廣，頗難移動的緣故，但信心是超越一切的。（四）是有僕人的身份與態度。（路十七7--10）既是上帝的僕人，就當盡忠職守，不要期望得到特殊的待遇，要完全謙卑，知道所作的一切，沒有任何地方配得主的恩惠與獎賞，我們所作的乃是我們應該作的。         以上四件事情對每一世代跟隨主的人，都是極其寶貴而重要的教導︰不要成為別人的絆腳石；要有完全饒恕的愛；要永遠保持對主的信心；要成為主謙卑的僕人。親愛的讀者，主的四項教導是否讓你覺得對你目前的人生和服事，有必要作一些調整，讓我們在主面前，求聖靈光照，省察自己的一切，是否合乎主的要求。 默想 1.「那絆倒人的有禍了。」任何使人跌倒犯罪的行為或話語，都是基督徒應該避免的。保羅說，凡事都可作，但不都有益處，為主的緣故，不要去做那會使人絆倒的事。 2.使徒對主說︰「求主加增我們的信心。」主說︰「你們若有信心像一粒芥種。」可見問題並不在於附加的信心，而在於誠實的信心。那無偽的信心不在乎大小，而在乎真誠，信心必須建立在對上帝的依靠上。 3.「無用的僕人」並不是指自己毫無作用，而是對自己地位的確認，是向那施恩的主，完全降伏謙卑的承認。其實在上帝面前的事奉，我們不過是盡了僕人的本份而已。 祈禱 主啊！能在您面前重新確認「僕人」的地位，有助於我們認識您的偉大，和自己的渺小。

兩個警告貪財的比喻

經文:	路加福音十六1--31
鑰節:	一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。（路十六13）
參考經文:	羅一18；啟二10
提要         主在今日的經文作了兩個比喻，用來談論世上財富的運用。第一個是對門徒說的。（路十六1--13）第二個則是對法利賽人說的。（路十六14--31）         第一個比喻是說到在地上管家的職務是暫時的，一個聰明的管家明白，在生命終了時，他需要有一群真正的朋友。雖然這個管家因為浪費主人的財物而被指摘為不義，但主人仍誇讚他「作事聰明」，因為他有遠見。其實金錢並不是一個可依靠的朋友，只有將財寶積存在天上，為天國、為上帝所用才能存到永恆。         法利賽人對主的教訓嗤之以鼻，因為他們都是貪愛錢財，高抬自己，自以為義的人。主用財主與拉撒路的比喻，來說明錯用屬世財富的後果。世上與陰間，生前與死後兩人的結局有強烈而懸殊的對比。財主生前對在門口討飯的拉撒路從來不屑一顧的，想不到自己死後竟然落入陰間的火焰中受苦，而貧窮尊貴的拉撒路，卻因為他對上帝的虔信，而安穩在亞伯拉罕的懷中。在此主向我們證實，天堂與地獄是實在的，我們永恆的命運，不在於今生的貧富貴賤，而在於我們與主的關係。 默想 1.「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不義，在大事上也不義。」（路十六10）這是主對所有跟隨祂的人提出的標準，不論我們所擁有的是多少，五千、二千或一千，只要我們站在僕人的地位上為主忠心。不論大事小事，屬世的事或屬靈的事，都必須向主負責。 2.「你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。」這裏提到我們只能有一個主人。錢財能夠成為很好的工具，使用於榮主益人的事上，但若變成錢財的奴隸，忽略了上帝的國和屬靈的追求，那結局就會像那位在陰間的財主了。 祈禱 主啊！「忠心」的作為表現在「專一」，「專一的能力」來自對您全然的信靠，求主賜給我們專一跟隨的心志。

主接待罪人

經文:	路加福音十五1--32
鑰節:	我告訴你們，一個罪人悔改，在上帝的使者面前，也是這樣為他歡喜。（路十五10）
參考經文:	太九10--15；加二11--14
提要         由於耶穌與稅吏和罪人吃飯，法利賽人和文士以此為藉口攻擊耶穌。主為了回答他們，並且表明自己來為的是召罪人，所以講了三個美麗珍貴而溫馨的故事。失羊、失錢與浪子的比喻，三個故事共同的主題是喜樂。牧羊人找回迷失的羊，就歡歡喜喜。（路十五5，6，7）婦人找回她失落的錢，要鄰舍和她一同歡喜。（路十五9，10）父親得回浪子，就快樂起來。（路十五23，24）這些故事的結局都共同指出「一個罪人悔改」，在天上上帝要得著滿足的喜樂。         其實這三個連在一起的比喻，分別論到了聖子、聖靈和聖父的工作，好牧人代表基督，祂犧牲自己的性命來拯救失喪的人。婦人代表聖靈，藉著教會來拯救那些失喪的靈魂。而父親代表上帝，要尋找祂失去的兒子。主用生動簡潔的故事來描述豐盛的愛，饒恕的恩慈。         在這些比喻中，主指明了一個迷失的靈魂，能夠轉變歸回上帝而重生，其關鍵在於悔改。浪子所以能得著父親赦免的恩典，是因他下定決心悔改，他願意回到父家作最卑賤的工作。但父親寬大的恩惠，使他恢復了兒子的地位。相反的，大兒子那種光有公義而無愛心的表現，不正是法利賽人和文士的寫照嗎﹖ 默想 1.這三個無與倫比的比喻，把基督全備的救恩，聖靈時刻的看顧，上帝無盡的慈愛擺在我們眼前。針對法利賽人的譏誚與指責，那位「接待罪人，又同他們吃飯」的主，用這些比喻來顯明三位一體的上帝如何尋找並拯救世人。若你能在當中體會「失落、尋找、得回、喜樂」這四部份，你就能明白主所說的比喻了。 2.迷失的羊被尋回，丟掉的錢被找著，敗壞的浪子被接納，都表明一個中心信息︰上帝的慈愛和憐憫是向著所有悔改的罪人。然而對那些自以為義的人，就像大兒子，在父親的心中反而成了浪子，比原來的浪子，離開父親還遠。 祈禱 主啊！您最大的愛，在「接待罪人」的事上，表露無遺。謝謝您寬恕，了解罪人。

跟從主的代價

經文:	路加福音十四25--35
鑰節:	你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。（路十四33）
參考經文:	太十38、39；十六24、25；約十二25
提要         耶穌雖然處處遭受法利賽人的反對，但有更多的人來跟從祂。這些人各有不同的目的，憑著粗率的熱情與耶穌同行，主知道他們的心，有意要試驗他們，於是「轉過來對他們說」，主以一種駭人聽聞的方式，把跟隨祂作門徒的資格發表出來。這段聖經若光從字面上看，常令人誤解甚至不相信是出於耶穌的口。因為他們將重點放在這段話︰「人到我這裏來，若不恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命，就不能作我的門徒。」其實主是用誇張的方式來強調祂的重點，好使聽見的人印象深刻，明白要成為祂的門徒，必須將上帝和祂的國擺在第一位，將個人的事擺在第二位。（太六33）         跟隨主的代價就是背負十字架，撇棄一切足以妨礙自己專一依靠基督的事物，為主的緣故捨下一切所有的跟隨耶穌，這樣他生命的鹽就不致失去它的原味。這個標準和呼召，需要對生命的關係重新調整，除非在基督裏面，沒有一個人（包括自己）是值得愛慕的，因為基督是生命的源頭，是光的源頭，是愛的源頭，當基督成為你生命的中心時，生命便會在彼此相愛中享受從未有過的滿足。 默想 1.主提出作門徒的三條件︰（一）將上帝和祂的國擺在生命中的第一位，就是尊主為大。（二）背自己的十字架。就是把老我的生命釘死在十架上。（三）撇下一切所有的，就是不再依賴舊生命和舊世界中的一切。其實這三個條件只有一個目的就是專一跟隨、全心跟隨、堅持跟隨。聖徒阿！你的跟隨是否已達主的標準﹖ 2.「鹽若失了味」乃是提醒我們，要經得起苦難與危險的考驗，養成門徒真正的品質。 祈禱 主啊！撇下的，若屬我們所不在意的，就不算撇下和捨棄，每個人「在意」的人、事、物都不同，所以，若不欺瞞自己，每位基督徒，心裏都會明白，是否配作主的門徒。求主幫助我們！

耶穌參加法利賽人的宴席

經文:	路加福音十四1--24
鑰節:	因為凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。（路十四11）
參考經文:	太八11，12；廿三12；路四14--30；十八14
提要         又是一個安息日，耶穌被邀請去一個法利賽人家中赴宴。「他們就窺探祂。」文士與法利賽人對耶穌吹毛求疵，挑剔有加，總想辦法設下圈套，好得把柄來處置祂。他們安排一位患水腫病的人在那裏，觀看耶穌是否再犯安息日治病的律法。主看穿他們的心機，便將這問題拋回給他們︰「安息日治病可不可以﹖」他們閉口不答。這位安息日的主，治好了這人的病，帶給這人最快樂，最享受的安息日，是他從未擁有過的。         耶穌看見客人爭相佔坐首位，就向他們提出謙遜的教訓。勸告他們寧可被人往上請，不要被人從上座請下來。「因為凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」接著，主又對請祂的人提出賙濟窮人，幫助殘疾的人，雖然他們無法回報，但主應許在復活時，上帝必要報答。這些法利賽人是精打細算的人，卻沒有將上帝的國度和未來的報答計算在內。         耶穌這次講話，以天國大宴席的比喻作為結束。上帝為以色列人所預備的福份並沒有受到重視，他們假藉各種口實拒絕參加，於是請那些貧窮的、瞎眼的、殘廢的、瘸腿的來參加，直到坐滿為止。這比喻道出了猶太人對屬靈事物的冷淡，對福音的拒絕，對天國的漠視，結果讓外邦人蒙召在前。 默想 1.「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。」這是屬靈的原則，天國的真理。人的謙卑是對上帝最大的榮耀，人的謙卑是對撒但最大的控告，人的謙卑是對自己最大的祝福。 2.眾人推辭天國大筵席的理由若仔細與永生相比是何等可笑的事，但今天確實有太多人看重一塊地，一頭牛，一椿婚事，過於天國和永生。仔細想想，有多少時候，我們也用相同的理由，拒絕主的呼召，求主憐憫。 祈禱 主啊！被您選上的人少，是因為我們多半的時候，可能是「盲」著事奉，那上好的福份我們卻失去了。心啊！要定睛在主身上！

要努力進窄門

經文:	路加福音十三22--35
鑰節:	你們要努力進窄門，我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。（路十三24）
參考經文:	賽六十4；亞十6--10；路十九37、38
提要         主耶穌開始了另一階段的旅程，他在比利亞週遊，並且向耶路撒冷前進。沿途在各城各鄉教訓人，在往後的幾天中，我們將查考主所說的一些偉大比喻和教導，有人問耶穌一個特別的問題︰「主阿，得救的人少麼﹖」耶穌藉著窄門的譬喻來回答他，蒙召的人多，而選上的人少。主特別強調要「努力」進「窄門」。世人光看耶穌行神蹟，吃耶穌的餅並不能使他們成為天國的一份子。甚至擁有亞伯拉罕的血統也不可以。因為他們並沒有真正悔改歸向耶穌。         主並指出將來在天國的宴席中，許多來自各國各民各族的外邦人要與以色列人的祖先一起吃喝，加入亞伯拉罕、以撒、雅各與上帝所立的約中，而那些不願跟隨主的以色列人反而被關在門外無法進去。主對那些不長進的基督徒提出警告︰「在後的將要在前，在前的將要在後。」         「正當那時」耶穌在希律的轄境旅行，一些法利賽人企圖用希律要殺祂的消息來恐嚇耶穌，然而主並不為所動，祂決心去執行祂受託的工作，直到它在耶路撒冷成就為止。主對耶路撒冷的嘆息，說明祂對百姓的憐愛，祂何等希望聚集他們，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，好保護看顧他們，只可惜他們不願意。以至他們被拋棄在未來的荒涼之中。果然在主後七十年，聖殿與耶路撒冷被毀成為廢墟，任風雨摧殘。這都是因為祂們拒絕那位榮耀的基督，所帶給他們的救恩。 默想 1.要「努力」進「窄門」。天路歷程是艱辛的，十字架的道路是苦難的，跟隨與事奉是不易的。聖徒阿！要努力，求主幫助、聖靈膏抹、堅持到底。 2.「在後的將要在前，在前的將要在後。」提醒所有的基督徒不可白站地土，不可輕心大易，不可不冷不熱，否則難保被關在門外哀哭切齒了。 祈禱 主啊！您說蒙召的人多，選上的人少，唯願天國的坐席中，我們也能在其中。求主指教，我們當如何跟隨您。

耶穌醫治駝背的女人

經文:	路加福音十三10--21
鑰節:	眾人因祂所行一切榮耀的事，就都歡喜了。（路十三17）
參考經文:	林前五5；林後十二7；太十三31--33
提要         這是福音書中記錄主最後一次在安息日進入會堂，有一個十八年駝背的婦人被醫治了。管會堂的為了耶穌醫好那婦人的病而發脾氣，藉口禁止百姓在安息日就醫，間接向耶穌進行攻擊。主揭發了他的虛偽，使他以及其他心懷惡意的人無地自容。         主對這女人的醫治是不尋常的，是主發現她，「便叫她過來。」主用「兩隻手按著她」，這又是一個不尋常的舉動，為了解開她十八年的捆綁，釋放撒但在她身上的轄制，主慈愛的心腸和憐憫的動作，讓我們深深感動。主先用祂帶著權柄的話語應許這婦人說︰「女人，妳脫離這病了。」接著主用大能的雙手按著她，她就立刻直起腰來。何等奇妙！在這醫治的背後，讓我們看見主對世人的憐憫，祂來正是要釋放那被撒但所捆綁千萬靈魂。除了管會堂的，所有百姓都因耶穌所行的大大歡喜。         接著主再次提出二個祂先前在加利利海邊，曾經講過的天國的比喻。芥菜種的比喻，指出一粒小東西，所能產生的偉大力量。麵酵的比喻，則是指出一種蘊藏在人心中的潛力。這些都是描繪上帝在世上的國度，雖然開始時好像微不足道，但不久將會迅速發展，像大樹枝葉繁茂，像發起的麵團脹大數倍。這是主應許所有傳福音的人，上帝的國度，必因祂僕人忠心的廣傳而迅速擴展。 默想 1.這個駝背的婦人，十八年來腰不曾直起來過。撒但轄制她，使她只能向下看。直到主來了，主看見，主叫她，主應許她脫離這病，主雙手按著她，這一連串的行動，使她蒙釋放。從此她可以向前看，向上看。信徒阿！如果你有屬靈的駝背，今天主要釋放你，向祂求告吧！ 2.芥菜種和麵酵提醒一切事奉主傳揚主的人不要灰心，只管將船開到水深之處，下網補魚，末後的收成必然令你驚訝不已。 祈禱 主啊！病痛讓我們經歷您的全能和慈愛，讓我們更認識您，謝謝您！

耶穌警戒門徒

經文:	路加福音十二1--十三9
鑰節:	你們要防備法利賽人的酵，就是假冒為善。（路十二1）
參考經文:	太五--七；十；廿四
提要         主從伯大尼經過比利亞又回到伯大尼，祂不斷地在各地教訓人。路加將它們詳細地記錄下來。耶穌在眾人的傾聽之下對門徒發言，要他們防備法利賽人的酵，就是假冒為善。主教導他們不要懼怕那只能殺身體的，卻要怕那能殺你身體又能將你的靈魂扔入地獄的，這裏所指的乃是要敬畏上帝。如果我們順服上帝的旨意，上帝並不可怕。對祂的兒女，祂必看顧保護，從今生到永遠。         有人請耶穌幫助分產業，主警告他們說，貪心是虛假的。並且用無知的財主為比喻，將靈魂與財富作一比較。主安慰貧窮的門徒，不必為生活而憂慮，天父如何照顧飛鳥與花朵，也必照顧祂的兒女。主強調先求上帝的國，這些東西都要加給你們了。         耶穌勉勵聽眾成為忠心的管家，並且保証他們主人來算帳時，必得適當的報酬。聰明的僕人，就是那些留意遵行上帝旨意的人。主在結尾時講到將來臨到眾人的審判。他們能分辨天氣轉變，可是為什麼不能分辨公義呢﹖耶穌特別呼籲人當尋求上帝的旨意，成為忠心服事主的人。 默想 1.主特別要門徒防備法利賽人的酵，就是假冒為善。多少時候，我們也可能陷入法利賽人的軟弱中，我們常教導別人「應該」如何，「要」如何，以及許多黑白分明的價值判斷。我們的教導常使人有罪惡感，我們常用公義的觀點壓傷別人。我們常把「完全的標準」加在別人身上。我們是否常將人帶到我們所立的「標準」前面，而不是將他帶到耶穌面前﹖其實，只有在基督裏，尊榮耶穌，跟隨耶穌，事奉耶穌，生命才能得到喜樂的滿足。 2.屬世的財富與屬靈的富足，褻瀆聖靈與敬畏上帝，邪惡僕人與忠心的管家，都是主所要教導與提醒我們注意的，要留意，永生和滅亡就在你如何選擇了。 祈禱 主啊！「假冒為善」較之凶暴者來得狡猾，深沉得可怕，難怪您這般深惡痛絕。求主擦亮我們的心眼看得見自己的偽善。

猶太人拿石頭打耶穌

經文:	約翰福音十1--42
鑰節:	父所分別為聖，又差到世間來的，祂自稱是上帝的兒子，你們還向祂說，你說僭妄的話麼﹖（約十36）
參考經文:	結卅四；但九27
提要         接著主用比喻來表明自己的身份和工作，祂是門，而且是唯一的門，進入門內我們便得到拯救。凡不從門進去而從別處進入者，就是賊是強盜，羊不會聽從他的聲音。基督也是好牧人，祂為羊捨命。凡跟隨祂的就得平安和飽足。主用這個比喻，再次暗示自己受死的日子近了。但主也說︰「我父愛我，因我將命捨去，好再取回來。沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從父所受的命令。」（約十17㺨18）。這是主強烈暗示自己的復活與升天。而祂死亡之時，正是祂得勝之日。         十二月，修殿節時，主在殿裏所羅門的廊下行走，猶太人再次逼問耶穌，要祂表明自己是否是彌賽亞，好得口實來告祂。猶太人問︰「祢若是基督，就明白的告訴我們。」這話是否相當熟悉呢﹖在曠野的試探中，撒但豈不是反覆地問祂︰「祢若是上帝的兒子」嗎﹖主對他們的回答非常有意思，主稱自己是「上帝所分別為聖，又差到世間來的。」（約十36）「分別為聖」原文正是「獻壇」或「獻殿」的「獻」字，耶穌在他們正注意記念獻壇與獻殿的時候，指出自己就是上帝親自「分別為聖」獻上的人，祂就是真壇與真殿。為此事猶太人要下手拿祂，主便躲開，逃往約但河外的比利亞去。在那裏停留約有兩個月，直到逾越節臨近。這是從前施洗約翰施洗的地方，在那裏信耶穌的人就多了。 默想 1.猶太人對祂說︰「你叫我們猶疑不定到幾時呢﹖」其實他們猶疑不定是因為他們的不信。他們不信因為他們不是主的羊。他們不是主的羊，因為他們不聽主的聲音，不跟著主。（約十24--26）信徒阿！跟隨主，聽主的聲音，用信心依靠祂，才能堅定不移。 2.「分別為聖」的原意是「獻上」，所有跟隨主的人，都是分別為聖的人，也都是將自己獻上當作活祭的人。 祈禱 主啊！有時我們的耳朵充塞世界各種聲浪，發沉的耳聽不見牧者的聲音，求主寬容，不用客氣，請您敲敲羊的頭吧！

耶穌醫好生來瞎眼的

經文:	約翰九1--41
鑰節:	有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。（約九25）
參考經文:	約八12；彼前三21
提要         約翰福音中似乎特別強調耶穌是世上的光，祂來要照亮這個黑暗的世界，指示世人一條求生的道路。這是上帝給世人最好的機會，若拒絕光，將是個人最大的損失。在今天的經文中，我們見到這位創造光的主，與一位生來就不見光的人有了接觸，開了他的眼睛，使他能夠看見周圍的世界。不但如此，也開了他屬靈的眼睛，讓他認識這位生命的主，上帝的兒子，彌賽亞。何等奇妙！誠如他的見証︰「從前我是眼瞎的，如今能看見。」         相當諷刺的事，就是當這個生來瞎眼的人被醫治後，那些聰明又有知識的宗教領袖，那些有眼又能看清的法利賽人，反而成了屬靈的瞎子。他們極力否認主能行這樣的神蹟，並且想盡辦法來反對基督，甚至將這人逐出會堂。因此主對他們說︰「你們若瞎了眼，就沒有罪了，但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在。」由此可見，主對那些失喪需要亮光的人，主將生命賜給他，並且指示他天國的道路。而對那些瞎眼卻假裝能看見的人，主要奪去他們的資格，免得瞎子領瞎子，帶領別人走上滅亡之路。這個瞎子得著醫治乃是順服主的命令，憑信心在耶穌裏得以看見，他的痊癒彰顯了上帝的作為。他的改變見証了基督的大能。 默想 1.主對瞎子醫治的過程相當有意思，祂用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上。上帝當初不也是用塵土造人嗎﹖這個生來瞎眼的人因此感覺到主創造能力的觸摸，他原本遲鈍的信心受到鼓舞，當主命令他往西羅亞池子去洗一洗時，完全的盼望在他心中生發，順服的行動使他得著醫治。何等奇妙！西羅亞的池水具有象徵的意義，再次讓我們想到「水與聖靈」的話，不但開了他的肉眼，也開了他的靈眼。 2.「從前我是眼瞎的，如今能看見了。」「這人若不是從上帝來的，甚麼也不能作。」「主啊！我信。」這些簡潔有力的見証是我們學習的榜樣，除非你親身經歷，否則你無法傳揚。 祈禱 主啊！「眼盲」是人生一大苦難，但卻領瞎子遇見了主。看來「苦難」似乎是人能親眼見主面，「要命」的必需品。

耶穌述說法利賽人的六禍

經文:	路加福音十一37--54
鑰節:	只要把裏面的施捨給人，凡物你們都潔淨了。（路十一41）
參考經文:	太廿三
提要         有一天，耶穌被邀請到一個法利賽人家中赴宴，因為祂沒有照規矩洗手就坐下吃飯，引起法利賽人的詑異和不悅，這是不合當時的律法。耶穌知道他們心中的不滿，便嚴厲的斥責他們，指出他們那種徒重外表的行為，和崇尚虛榮的態度。他們只看重外表的手洗了沒有，卻不在意沒有洗淨自己的內心；他們細心遵守十分之一奉獻，可是卻失去正義和愛上帝的心；他們的信仰是虛有其表，他們所貪愛的是高位與在大眾之前受歡呼。耶穌指責他們實際上是死的，在不知不覺中跌入自己的墳墓中。         主責備律法師太嚴肅無情，將上帝的律法變成可怕的轄制。他們不願以舉手之勞來減輕別人的痛苦，他們就與那些殺先知的人沒有兩樣。他們所做的惡充滿了上帝憤怒的杯，這杯是上帝為敵人所預備的，從亞伯拉罕的世代直到他們的世代。他們握住知識的鑰匙，自己不進去，又不讓別人進去，在這段經文中，主用了六次「有禍了」來形容這些宗教領袖的罪惡。這六次的「有禍了」，正是正統猶太教的道學夫子所十分重視，但卻是律法上無關緊要，旁枝末節的事，他們制定各種規條，如同重軛加在別人身上，他們的行為是主所深惡痛絕的。親愛的讀者，當省察是否有時，我們也會落入法利賽人相同的光景中呢﹖求主憐憫。 默想 1.六禍乃是（一）獻上十分之一，卻忽略公義和愛上帝。（二）喜愛會堂的首位，又喜愛在街巿上讓人問安。（三）他們像未經標示的墳墓，使人不警覺失足跌倒。（四）把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭也不肯動。（五）修造他們祖先所殺先知的墳墓。（六）手握救恩之門的鑰匙，自己不進去，也阻擋一切想進去的人。以上六樣是否也在今日社會中可以發現呢﹖ 2.法利賽人最大的罪就是假冒偽善，主要人用心靈和誠實拜祂，這是主所看重的。 祈禱 主啊！奉獻十分之一若只是一種責任或是成了屬靈的例行公事，那麼正義和愛您的心，便逐漸失去了。求主幫助時刻儆醒。

耶穌斥責宗教領袖

經文:	路加福音十一14--54
鑰節:	所以你要省察，恐怕你裏頭的光，或者黑暗了。（路十一35）
參考經文:	太十二22--30；38--42；可三22--30；八11，12
提要         在獻殿節之後，耶穌繼續停留在伯大尼與耶路撒冷，那些敵對基督的宗教領袖經常跟隨祂責難祂，千方百計想要抓祂的把柄。本日的經文是主對他們嚴厲的斥責。這裡的辯論起因於耶穌醫治一個被鬼附的啞吧，他們誣指耶穌是靠著鬼王別西卜趕鬼。耶穌洞悉他們的心機，另外有些人則嚷著要祂顯神蹟，主先以一項常理向他們反駁，鬼趕鬼是不合理的。接著祂又把自己醫病的能力加以說明。指出上帝的力量和祂同在，上帝的國也在他們中間。         至於他們要求耶穌顯一個神蹟，主指明這個要求是出於惡意的表現，表現一種不信的惡心。因此主稱它為「邪惡的世代」，除了約拿的神蹟以外，他們是再也看不到神蹟的。主在此以約拿在魚肚中三天三夜的神蹟，來表明自己為世人釘十架受難的決心，主在此宣告自己比所羅門和約拿更大，凡來就近耶穌的人，並不需要任何從天上來的神蹟，他們屬靈的眼睛透過信心，就能被基督的光所照明。是的，基督的光，將照亮一切生在黑暗裏的靈魂，讓我們這些被基督之光照亮的人，將燈點在燈台上，使你周圍的人得見亮光。 默想 1.「一個邪惡的世代」總是要求看神蹟。今天有多少人將他們的信仰建立在神蹟上，其實是不正確的。真正的信心是不需要神蹟的，真正的信心應是建立在主的話語和祂的十字架上。 2.「有一人比所羅門更大，比約拿更大，比亞伯拉罕更大，比摩西更大」是的，基督是獨一無二的救主。讓我們的信仰永遠建立在「不見一人鑻只見耶穌」的信心上。 3.你的燈，是否放在燈台上，使得周圍的人，同你的見證得以認識並且接受救主。 祈禱 主啊！「神蹟」有如父親給孩子的禮物，當沒有禮物的時候，父親仍是父親呀！主啊！我們永遠的阿爸。

主禱文（四）

經文:	馬太福音六9--13；路加福音十一1--13
鑰節:	因為國度，權柄，榮耀全是您的，直到永遠，阿們。（太六13）
參考經文:	詩卅四17；五十六9；九十一15；一○五4；詩一四五18；約十六23，24；羅八26；雅一5--7；四8，10；來四16
提要         在主禱文的末了，主教導我們說︰「因為國度柄耀全是您的，直到永遠。阿們。」這是猶太人每一次禱告末了時的結尾，是一種祝禱，也是對上帝的一種頌讚，有它特別的意義和重要性。若我們將它和前面的三願互相比較，會發現它們是互相呼應的；祢的名榮耀；祢的國國度；祢的旨意權柄。最後一個「祢的」，總結了前面三個「祢的」，並且給予宣告︰「直到永遠。」哦，這是一個何等美的禱告。先把上帝放在首位，接著提出人的需要，最後再把焦點轉向全能者的榮耀以及祂的國度上。全篇禱文，簡潔、有力、真實而全備，下次再用主禱文禱告時，認真默想其中含義，成為你真心獻給主的禱告吧！         讓我們用禱告來學習禱告，用更多的禱告來學習禱告得更多。用上帝的話語向上帝禱告，學習主在每一個隱密處，建立一個禱告的地方。在那裏讓心靈安息，讓耳朵安靜，讓舌頭沈默，讓靈跟主交通。禱告就是與主同在，禱告就是與主接觸，禱告就是與主相交。禱告會開啟我們的心歸向祂。這正是禱告真正的目的，藉著禱告與主合一，藉著禱告把你帶到天上，也藉著禱告把主帶到地上。親愛的讀者，用禱告去經歷你所信的上帝吧！ 默想 1.多禱告，就多有力量；少禱告，就少有力量；不禱告，就沒有力量。 2.禱告是造物主賜給人類最大的恩典和特權，人能隨時隨處隨事無懼地來到主施恩室坐前獻上禱告，是人類最大的幸福。 3.學習禱告最好的榜樣就是我們的主，主的禱告生活值得我們仔細查考，你能將下列經文中，主禱告的特點列出嗎﹖（一）太十四23。（二）路五16。（三）可一35。（四）約六11、14、15。（五）約十七1--4。（六）太廿六36--39。（七）路廿三34。（八）路廿二44。 祈禱 主啊！您今天仍然坐在天父的右邊，持續為我們禱告，以致當痛苦把心撕裂時，我們對您的「信」猶存。謝謝您！

主禱文（三）

經文:	馬太福音六9--13；路加福音十一1--13
鑰節:	我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探。救我們脫離兇惡。（太六11--13）
參考經文:	西一9--11；路四1--13
提要         其實每一個基督徒都像出埃及的天路客，上帝會供應我們一切的需要。在主禱文的第二部份，主將我們的需要帶到上帝面前。這需要也分為三方面︰「日用的飲食」，「免我們的債」，以及「遇見試探」。其實人的需要，主早已知道。         「我們日用的飲食」除了指每天身體所需的食物和日常用品外，其實更深靈裏飢渴的需要主也明白，因為祂正是曠野中屬靈的嗎哪，祂是生命的糧，到祂那裏的必定不餓，信祂的人也永遠不渴。         「免我們的債」意思是赦免我們的罪。認罪必須是天天的，因為在軟弱的人性中，永遠需要上帝赦罪之恩。主會免去我們一切的債，但主也要我們免去別人的債，如果我們不能饒恕別人，如何要求主來饒恕我們呢﹖         「不叫我們遇見試探」這裏的試探乃是指像耶穌在曠野中所經歷的試探。（路四1--13）。「救我們脫離兇惡」，「兇惡」原文是「邪惡者」，就是撒但。那引誘、攻擊、控告信徒的惡者，藉著禱告，能使邪惡者緘默，藉著禱告，主會帶領我們渡過一切的試探，因為祂曾應許我們，祂的恩典是夠我們用的。 默想 1.「我們日用的飲食」乃是指著主說的，因為祂是天上的嗎哪，是生命的糧，是聖殿中的陳設餅，是我們的聖餐。上帝如何每天供應曠野中的以色列民，今天，祂也應許，用祂的話語、用祂的生命，每日供應我們這些天路客。 2.「饒恕」是主無比的愛最精華的所在。上帝並不按我們所行的來定我們的罪，乃按主完全的饒恕來接納我們。因此主也要我們學習饒恕別人。 3.「遇見試探」和「脫離兇惡」都必需藉著禱告，靠著聖靈，抵擋一切從邪惡者來的引誘攻擊和控告，沒有人能不靠著主和聖靈來戰勝撒但的。而禱告是叫撒但閉嘴的最好方法。 祈禱 主啊！「饒恕」的能力，當人的心願意，您便慷慨賜下力量。謝謝您！

主禱文（二）

經文:	馬太福音六9-13；路加福音十一1-13
鑰節:	願您的名為聖，願您的國降臨，願您的旨意行在地上如同行在天上。(太六9~10)
參考經文:	耶廿九13；詩八十六12；一一九2、10
提要         在主禱文的前半部，主教導我們把焦點集中在三件事上︰主的名、主的國度、以及主的旨意上。每件事都是以上帝為中心，沒有一件是談及人或家庭的事。真正的禱告是將上帝擺在第一位，除非我們能先面對上帝，否則我們無法面對別人或自己。         「祂的名」必需尊為神聖，是獨一無二的，是聖潔的。主的名是奇妙無比的，我們曾仔細查考過了，除非人高舉祂的名、尊祂的名為聖，否則你的祈禱便無功效。因為在天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救的。         「祂的國」，上帝的國就是上帝的旨意被遵守的地方。天國有四層的意義︰（一）在天上，上帝的住所。（二）在信徒的心中，當人把心給主時，就成為天國的子民，主在我們心中，天國也就降在人心中。（三）千禧年的國度，主再來後有一千年的時間，上帝的國將降臨人間，實現了主的禱告。（四）永遠的國度，千禧年之後，一切被烈火銷熔，永恆來到將天堂持續到永恆。         「祂的旨意」，主的旨意就是榮耀祂的名，以祂為樂，就是登山寶訓的八福，就是祂永恆的救贖計劃，就是祂要住在人間。其實天堂就是上帝旨意能暢行無阻的地方。 默想 1.主禱文中，除了七個「我們」之外，還有四個「您的」。前三個提到︰「您的名」、「您的國」、「您的旨意」，而最後一個則是將前三個包含一起︰「國度、權柄、榮耀」全是「您的」。在禱告中我們必須先關心主的名，主的國度及主在地上的旨意，然後才轉向我們自己的需要，我們的目標及意願，唯有如此才能使祂的旨意變成我們的。 2.如何使人尊主的名為聖﹖唯一的方法就是傳揚祂的名。 3.如何使祂的國降臨﹖唯一的方法就是使人心轉向祂。 4.如何使祂的旨意行在地上﹖唯一的方法也是傳福音使人歸主。 祈禱 主啊！先求上帝的國和義，表示我們的心全然歸屬，再轉眼看自己的需要，顯然是那麼微不足道了，因您才是我們生命的糧，我們的飽足。

主禱文（一）

經文:	馬太福音六9-13；路加福音十一1-13
鑰節:	我們在天上的父。（太六9）
參考經文:	賽六十五24；耶卅三3；約十四13、14
提要         在主一生的服事中，最令我們感動的莫過於祂的禱告生活。祂那幾乎是隨時隨地，謙卑迫切的祈禱，成為每一位聖徒的榜樣。無論在受試探時，受洗時，在行神蹟時，在教導眾人時，在榮耀的變像時，在受難前，在十字架上，我們都可以發現主在禱告。因此，我們若能將四福音中，主的每一次禱告詳細查考和默想，必能幫助我們在禱告的事奉上進入更深的敬拜中。         門徒因為聽見耶穌的禱告而深受感動，因此他們要求耶穌教導他們如何禱告，這就是我們所熟悉的「主禱文」，它和耶穌在登山寶訓的教導內容是一樣的，每一位基督徒幾乎每一主日都在背誦它，但對它真正的了解又有多少呢﹖讓我們用敬虔的心，謙卑的靈，來默想它的意思吧！         耶穌首先提到︰「我們在天上的父。」你是否發現整篇的禱文中，主都以「我們」作為祈禱者的稱謂，而不是用「我」或「我的」，其中必有特別的教導。耶穌讓每一位禱告者都知道他是屬於國度的一份子，身為主的兒女，我們與父上帝有一種特殊關係，與其他的弟兄姊妹有一種特別的責任。一個完美的禱告，應是將注意力集中在上帝及上帝的家上面。接著主要我們用天上的「父」來稱呼上帝。這又是一個特別的暱稱，意思是「阿爸」。因為上帝是我們最親密、最慈愛、也最了解我們的「阿爸」，光是這個稱呼，就把祈禱者帶到上帝的懷中了。 默想 1.主禱文中沒有「我」、「我的」字眼，而一共出現了七次的「我們」。身為上帝的兒女，我們是祂家裡的一份子，我們禱告是為整個上帝國度的需要禱告，因此禱告除了讚美、感謝、認罪、祈求之外，它更是一個服事、敬拜和爭戰。 2.我們禱告的對象是天上的「阿爸」，祂必將我們摟抱在祂懷中，祂必細聽我們坐在祂膝上的祈禱，聖徒啊！禱告可以將你帶入阿爸父的懷抱中。 祈禱 主啊！求您幫助我們能牢記，多禱告多有力量，少禱告少有力量，不禱告沒有力量。「禱告」是向您承認，許多事不是我們的手能作的。

耶穌第一次拜訪馬大的家

經文:	路加福音十38-42
鑰節:	但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的。（路十42）
參考經文:	約十一11
提要         耶穌來到距耶路撒冷僅有數里之遙的伯大尼，這是主第一次拜訪馬大的家。在馬大家中所發生感人的景象，彰顯了主與兩種不同性格的人之間的關係。馬大服侍耶穌無微不至，因為這是她的家，而且是她邀請耶穌來的，她不但下廚，並且親自侍奉，無疑地，馬大的行為配得稱讚。但是坐在耶穌腳前的馬利亞，卻使主得著更多的滿足。因為她進入了主的關懷之中，也分擔主的心思情感。馬大卻被自己的家務事給拌住了，而馬利亞卻專心注目於天父家中的事。         從另外一個角度來看，這個場景乃是好撒瑪利亞人的註解和論釋。馬大像祭司與利未人一樣，心中所顧念的乃是如何盡律法的義，但馬利亞卻具有好撒瑪利亞人的精神，她關懷的是愛中的反應，而不去計較待客的禮儀和家事的要求。但我們也可以說，這個記載為了補充主回答律法師有關永生問題的答案而在這裡插入的，路加要讓所有的讀者明白，僅僅是有像撒瑪利亞人那樣實際的善行還是不夠的，而必須加上與主的交通，這就是馬利亞所選擇的「那上好的福分。」與主有親蜜的交通，是信徒得著能力的唯一途徑。 默想 1.「但是不可少的只有一件」，今天有許多信徒像馬大一樣，按自己的方法喜好，預備許多豐富的佳餚，增加許多生動而光彩的服事，但主卻指出無需許多的菜餚，只有一樣便足夠了，就是遵守主的旨意，作成祂的工。 2.「那上好的福分」，乃是在主腳前坐著聽祂的道。人對主最重要的責任，就是對主有愛的回應，能體貼祂的心意。如果我們將禮儀、教條放在第一位，就會忽略生命中最重要的部份，那就是愛。 祈禱 主啊！父母最大的喜悅來自兒女的聽命、順從。要我們休息，知道是上帝，因為在鵾裡頭的安息，才是唯一的安息，也是我們重新展翅的力量。

你去照樣行罷

經文:	路加福音十25-37
鑰節:	耶穌說︰「你去照樣行罷。」（路十37）
參考經文:	申六5；利十九18
提要         一路旅行佈道，來到耶路撒冷時有一個律法師想藉機來試探耶穌有關永生的問題，引發了主所說的好撒瑪利亞人的比喻，這個簡明扼要毫無修飾的偉大比喻，讓我們對遵守上帝律法，有更深的認識、更正確的態度。         律法師想要藉著一次的行為而獲得永生，主指出他身為律法師應該了解，並引導他在律法上所記的，那律法師引述了有關愛上帝和愛鄰舍的中心思想，主讚許他並且說︰「你這樣行，就必得永生。」可惜的是這位律法師和大多數人一樣，其實他們對律法都相當了解，只是無法行出來。在此主指出了生命，就是愛心的行為，完全的實踐出來。         這個自以為義的律法師用了另一個問題來逃避主的回答︰「誰是我的鄰舍呢﹖」千古以來這個問題總是成為人類逃避責任的一個方式，這豈不是跟該隱的回答有些類似嗎﹖「我豈是看守我兄弟的嗎﹖」（創四9）主用好撒瑪利亞人的比喻來指出祭司和利未人的冷酷無情，並且藉著好撒瑪利亞人的所行，將真正的愛心和律法的真義給闡述出來。如果一個撒瑪利亞人能夠藉他的「慈心」來證明他是猶太人的鄰舍，那麼世上一切的人便都是鄰舍了。在事件的結尾，主再次對律法師說︰「去照樣行罷！」是的，一切的信心、愛心和盼望都必須建立在實際的行動上。 默想 1.「我該作什麼才可以承受永生﹖」這是世俗一切宗教和道德家想得著的答案。其實這是一個錯誤的問題，因為世人無法靠著任何的功德善行來買到永生。唯有用信心接受耶穌在十字架上為世人所成就的救恩才能承受永生。 2.主二次對律法師說︰「你去照樣行罷」，今天許多人的問題，不在於他們不知道或不明白，而是他們行不出來，而且也不願去行。求聖靈光照我們成為一個信心與行為合一的基督徒。 3.「好的撒瑪利亞人」，其實也可以喻表我們的主，祂選擇憐憫貧苦受欺壓的人為祂事奉的對象。在那三人中，我們像誰呢﹖（祭司﹖利未人﹖撒瑪利亞人﹖） 祈禱 主啊！如果沒有永生，生命就毫無價值，感謝您，世上沒有別的神，能靠著得救，因為唯有您是賜生命的主。哈利路亞！

耶穌差遣七十人

經文:	路加福音十1-24
鑰節:	我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。（路十19）
參考經文:	路九1-6
提要         隨著耶穌在住棚節訪問耶路撒冷之後，就由北部進入撒瑪利亞，由於遭到反對，於是越過約但河進入比利亞。主在那裡計劃一次大規模的佈道，為這特殊階段使命的迫切性，主設立七十個門徒，在自己到達之前先進入各地的鄉間，主交給他們的任務和交給十二使徒的完全相同。         主將這七十個人分為35組，兩人一組分派出去，主吩咐他們︰（一）不要帶錢囊，（二）不要帶口帶，（三）不要帶鞋，（四）不要問人的安，（五）不要從這家搬到那家。這些吩咐為的是一方面用信心依靠聖靈行事，一方面制止他們浪費寶貴的時間在冗長的問安和接受各種的招待上，因為任務緊迫、時間有限，「要收的莊稼多，作工的人少。」基督徒啊！你是否也意識到今日傳福音的迫切性﹖         七十個門徒帶著勝利的消息回來，當他們奉耶穌之名時，連污鬼也聽從了他們。這時耶穌將所看見的異象告訴他們，祂預見撒但完全的失敗，一個偉大屬靈的勝利已遙遙在望。主也賜給他們權柄能勝過一切仇敵，但主提醒他們要因名字記錄在天上而歡喜。這時耶穌被聖靈感動就歡樂，這是救主生平罕見的經歷。哈利路亞！因著福音的傳開，罪人得釋放，撒但的失敗，主流露了得勝的喜樂。 默想 1.這段聖經是每一位蒙主呼召獻身傳道的基督徒，應該仔細查考默想的。裡頭包括了完整的宣教學，關於宣教的策略、方式和內容都有明白的教導，你能將它們表列下來嗎﹖ 2.「要收的莊稼多，作工的人少」，主今天仍然發出呼召︰「我可以差遣誰呢﹖誰肯為我們去呢﹖」巴不得我們都能回答︰「我在這裡，請差遣我。」（賽六8）你肯嗎﹖ 3.「耶穌被聖靈感動就歡樂」，主所流露的是得勝的喜樂，當一個人被聖靈充滿時，就會有從主來的無比喜樂，因為在主裡的喜樂才是真正的喜樂。 祈禱 主啊！到了天上肯定不用再傳福音，那麼，在世的日子，我們豈可輕忽這事奉呢﹖主啊！請差遣我們。

跟從主的代價

經文:	馬太福音八19-22；路加福音九51-62
鑰節:	耶穌說︰「手扶著犁向後看的，不配進上帝的國。」（路九62）
參考經文:	王下一9-16；太十九1、2
提要         耶穌知道自己的日子所剩不多，就定意向耶路撒冷去。這次的旅程頗為曲折，主先差人到撒瑪利亞去準備祂的到來，雖然祂從前曾到過撒瑪利亞並在那裡受到歡迎。（約四39、40）但這次卻因為耶穌把事奉的重點放在耶路撒冷，引起當地人的不滿，因此那裡的人不接待他們。雅各和約翰十分忿怒，要求主從天降火毀滅那地，然而主責備門徒不該有這樣的想法，耶穌再次拒絕擅用權柄的試探。（路四1-13）因為主來不是要滅人的性命，是要救人的性命。         在他們轉往別的村子的路上，發生了三件事，主遇見了三個人，分別向他們說了三個不同跟隨主的代價︰（一）「人子沒有枕頭的地方」。跟隨主必須捨去自己。（二）「任憑死人埋葬他們的死人。」跟隨主必須捨去家庭。（三）「手扶著犁向後看的，不配進上帝的國。」跟隨主必須捨去世界。主用這三人教導那些心懷疑慮的門徒，跟隨祂並不是一件容易的事，必須下定決心，把一切舊時代，牽絆和轄制完全拋棄，才能專心跟隨。其實在此有更深的屬靈意義，主要人捨去的乃是舊的生命，關係和牽絆，為要讓人得著新的生命、關係和自由。親愛的讀者，你能朝此方向，更深的默想主說這些話的目的嗎﹖ 默想 1.「人子沒有枕頭的地方」，是的，主沒有臥枕之處，但無論何時，無論何地，主永遠有祈禱的所在。每一座高山、深谷、海濱、曠野、林蔭都是祂與父甜蜜交通的地方。是的，祂沒有寸土片瓦，但宇宙都歸祂所有。何等奇妙！跟隨主的人，主的應許超過一切。 2.「任憑死人埋葬他們的死人吧！」是的，讓那些只顧今生而在靈性上死去的人，去執行俗世社會的職責吧！主說︰「跟從我來！」 3.「手扶著犁向後看的，不配進上帝的國。」聖徒啊！向前看，向上看，永遠是天路歷程的最佳方向。 祈禱 主啊！您賜予的「最好」，常常不是我們「最要」的，這真理如果我們能體悟，又能捨棄己意跟隨您，那麼我們的事奉就不再心懷二意了。

耶穌比亞伯拉罕更大

經文:	約翰福音八31-59
鑰節:	「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約八32、36）
參考經文:	創十七17；羅九7、8；來十一13
提要         在主宣告自己是世界的光之後，就有許多人信祂。（約八12-30）耶穌鼓勵這些人要繼續行在光中，遵守主的道，才能成為真門徒。並且在跟隨主的紀律中，因著真理得以自由。這話卻引起論斷耶穌者的反感，他們認為自己是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。（其實他們曾先後被埃及、波斯與巴比倫和羅馬人所奴役）耶穌怎麼說他們還需要自由呢﹖何等可惜！他們並沒有受教的心，謙卑的靈來領受主的教導，他們對主真實的話總是要論斷和反對。         耶穌說，做為亞伯拉罕血統上的後裔是不夠的，一個人必需要脫離罪惡的捆綁，事奉上帝而得自由，只有在耶穌裡面（並非在亞伯拉罕裡），才有真自由與真生命。凡蓄意謀殺、撒謊，都不是真正亞伯拉罕的子孫，而是屬魔鬼的。他們不認識上帝，這就是他們不能接受上帝的兒子耶穌以及祂的教訓的原因。當主宣佈說︰「亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子。」（約八56）並且指出自己先於一切而存在︰「還沒有亞伯拉罕，就有了我。」（約八58）猶太人咒罵耶穌是撒瑪利亞人，是被鬼附的，因為祂褻瀆上帝，所以他們拿起石頭要打他，耶穌卻躲藏，從他們中間出去了，因為祂的時候還沒有到。 默想 1.人要作真正的門徒，就要「常常遵守主的道。」只有實際的行動，才能深入領會主話的精髓，也才能得著使人自由的真理知識。了解真理的唯一途徑，就是實際遵行真理，而時刻不斷經歷主的同在，就是真自由。 2.猶太人雖然曾分別被巴比倫、埃及、波斯和羅馬奴役過，但他們卻認為︰「沒有作過誰的奴僕。」今天許多在罪中受撒但轄制的人，享受著罪中之樂，自己並不覺察。基督徒有責任努力傳福音搶救靈魂。 3.讓我們進一步思想主所說的真理、自由、兒子與奴僕的意思，你能將它記錄下來嗎﹖ 祈禱 主啊！透過用心的禱告所生發出來堅固的信心，促使我們有能力常常遵守主道，求主教導我們。

耶穌赦免行淫的婦人

經文:	約翰福音八1-11
鑰節:	耶穌說︰「我也不定妳的罪，去罷，從此不要再犯罪了。」（約八11）
參考經文:	路七36-50；八2
提要         這個膾炙人口令人感動的故事，可以看出基督那細膩憐憫饒恕人的愛，值得我們細細查考深深思想。這事可能發生在主受難前的最後幾天內。主在那些日子白天在聖殿中，晚上就回到伯大尼的家或橄欖山。一天清晨，耶穌走過山谷，沿著大道向上，來到聖殿中坐下教導人，文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來到主面前，他們意圖使耶穌陷入一個進退維谷的兩難境地，好得把柄告祂。         他們給主的兩個選擇都是陰險的陷阱，不是違反摩西的律法，就是觸犯了羅馬的民法，也是違反了主所傳講的，祂來要召罪人的教導，面對這兩難的問題，主的動作和應對是相當有意思且令人玩味的。耶穌彎下腰來用手指在地上畫字，祂為什麼彎腰﹖祂寫的是什麼字呢﹖在眾人催問之下，主直起腰來對他們說︰「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」講完了又繼續彎腰在地上畫字。眾人被這個問題問得目瞪口呆，他們無法否認自己的罪，於是從老到少一個個在沈默的主面前退去，只剩主和那婦人獨處。主並沒有定她的罪，只告訴她從此不要再犯罪。主給她自新的勇氣與新生的機會，因為祂顧念卑賤的人，拯救有罪的人。（路七36㺨50；八2） 默想 1.當眾人相交指責極欲審判定這婦人的罪時，主卻彎腰在地上畫字沈默不語，這位最有資格審判人的主，卻不行審判。主明白撒但的詭計，主知道眾人的心，主憐憫世人的無知，祂以最簡單的動作來處理這複雜的問題，主的靈巧和智慧，是我們傳福音的好榜樣。 2.在整個過程中，主沒有指責任何人，主也沒有與他們爭辯，主用最溫柔的方式，處理這火爆失控的場面。主溫柔的態度，值得我們學習。 3.「我也不定妳的罪，去吧！從此不要再犯罪。」主所看重的不是她過去的罪，乃是她未來悔改的心，主的慈愛和饒恕，也是我們追求的目標。 祈禱 主啊！世人的爭相指責，隨之而來的是爭鬧不休，這是撒但最樂見的，是牠的詭計，我們不得不防呀！

活水的江河

經文:	約翰福音七37-52
鑰節:	耶穌說︰「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」（約七37、38）
參考經文:	出十七6；申八15，16；詩一一四7，8；賽十二3；亞十四8
提要         在住棚節的七天中，祭司每天要從西羅亞的池中，用黃金的器皿取水，澆奠在聖壇上，藉此紀念上帝如何在曠野為以色列人預備用水。到第八天，也就是節期的末日，就是最大最嚴肅的一日，便停止澆奠。耶穌卻在這日站著高聲說︰「人若渴了，可以到我這裡來喝。」祂要賜給一切信祂的人「活水」。這突如其來的舉動和宣告震驚了在場所有的人，眾人對耶穌的意見分歧，紛紛猜測祂到底是誰，可惜，他們忽略眼前主所賜給他們這麼大的應許。他們不認識這位救恩的泉源，磐石中的活水，他們那裡知道主不久將在十字架上，有血與水為他們從肋旁流出。（約十九34）         當捉拿主的差役回報祭司長和法利賽人時說︰「從來沒有像祂這樣說話的人。」是的，主的話帶著權柄和能力，主的話帶著生命和應許。人若能謙卑自己，就能得著這恩典。可惜法利賽人心中驕傲，鄙視並且責備差役受了迷惑。然而在猶太的公會中有一位挺身而出為主仗義直言，他就是夜裡密訪耶穌的尼哥底毌，主曾教他「水與聖靈」的洗。（約三5）因此他能明白主所說「活水江河」的意思，雖然受到其他人的輕蔑和反駁，他仍堅定跟隨主為主辯護。 默想 1.主的應許（約七37、38）有兩層的意義︰（一）從他腹中，指的是相信主的人，能成為供應他人的生命泉源。（約四14）（二）從祂腹中，指的是基督，當基督的任務完成時，上帝就將聖靈豐豐富富地賜給信祂的人，耶穌得榮耀後，在信的人心中帶來聖靈的湧流。 2.從他「腹中要流出活水的江河來」，「腹中」原文是「心中」的意思。「活水」指的是聖靈。基督徒啊，你心中有聖靈的能力湧流出來嗎﹖這是一切事奉的原動力。 3.詩人歌頌說︰「你因見主的面，便要震動，祂叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源。」（詩一一四7、8）聖徒啊！讓我們來到祂面前。「從救恩的泉源取水」吧！（賽十二3） 祈禱 主啊！謝謝您，隨時準備飽足我們心靈的飢渴。