有罪的婦人用香膏抹主

經文:	路加福音七36--50
鑰節:	耶穌對那女人說︰「妳的信救了妳，平平安安的回去吧！」（路七50）
參考經文:	約壹四7；雅二14--16；弗一7；腓四7
提要         只有路加記載耶穌受邀來到法利賽人西門家中坐席，並且遇到有罪的婦人用香膏抹主的感人故事。這個故事令人感動的地方，乃是耶穌選擇與罪人交往，為的是要使真理進入他們的心。雖然主明知西門的動機不懷好意，但為要得機會教導他，主仍然願意與他來往。         那知，在宴會之中，有一個聲名狼藉的妓女，拿了一瓶香膏來抹耶穌的腳，用她的眼淚洗主的腳，用她的頭髮來擦耶穌的腳，並且用她的嘴連連親主的腳。這一連串的動作，看在西門眼中難以忍受，心中怒不可遏。他認為耶穌太作賤自己了，竟然讓一個有罪的女人向他作如此的動作。其實在主眼中，法利賽人和這個有罪的女人，都是欠債的人，他們都需要主的恩典，因為靠他們自己是無力償債的。         耶穌巧妙的用這個比喻，讓西門明白，他那冷酷、缺乏愛與不饒恕人的心，與這個有罪女人誠懇懺悔的心成了尖銳的對比。我們要特別注意的是，雖然主稱讚她的愛多，但她的罪得赦免，則是因為她的信心。人的罪，只有藉著信基督的恩典才能得救。寬恕是由於她的悔改和信心，她的愛則是蒙赦免的明証。而她所得著的，是主給她平安的保證。（腓四7） 默想 1.主耶穌情願與罪人交往，祂自己雖然完全聖潔毫無瑕疵，但祂從不拒絕來到祂跟前的罪人，祂情願與他們接觸，為了使真理進入他們心中，改變他們生命。主為我們立下了傳福音的好榜樣，去到他們中間，進到他們裏面，直接而真誠的態度才能領人歸主。 2.有罪女人對主的愛心，乃是從她對主的信心所產生的，愛乃是罪得赦免重生得救之人所結的果子。（約壹四7）今天有許多信徒缺乏真正的愛心，那他們的信心仍是不完全的。 祈禱 主啊！我們能深刻記住您的教導，不輕看任何一等人。

使寡婦之子復活

經文:	路加福音七11--17
鑰節:	於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說︰「少年人，我吩咐你起來！」（路七14）
參考經文:	林後一9；帖前四13--18；啟廿一4
提要         當我們查考耶穌生平時，不要忘記主傳道的時間只有三年半，要做的事那麼多，所剩的時間是那麼少。主風塵僕僕來往於加利利各鄉鎮之間，每一個神蹟，每一次相遇都不是偶然的。在迦百農治好百夫長的僕人後次日，耶穌走了約25哩的路來到拿因城外，為了一個剛死了兒子的寡婦，她那淒涼的景況，觸動了耶穌的憐憫；她那絕望的淚水，引發了耶穌無限的同情。         是耶穌主動看見那無助的寡婦，對她起了憐憫之心；是耶穌主動來到她面前，對她發出簡潔而權威的勸慰︰「不要哭！」是耶穌主動用手按住棺木，停止出殯的行列繼續邁向死亡；是耶穌主動向陰間發出命令，死亡便交出少年人的生命；是耶穌主動將孩子親手交回他母親的手中，正如多年前主將這孩子的生命給了他母親，如今，主再次將他的生命送回給她。親愛的讀者，如果那天你在現場，你會有什麼反應﹖如果你就是那位失去獨子的寡婦，你又會有什麼反應﹖又如果你就是那位死裏復活的少年人，你將會有什麼反應﹖讓我們一齊向這位充滿慈愛憐憫，生命的主俯伏敬拜吧！是否我們也能像眾人驚奇，並且歸榮耀給上帝。讚美說︰「上帝眷顧了祂的百姓！」 默想 1.主作在拿因城寡婦身上的，也必能作在你身上。主「看見」她的需要，主「安慰」她的心傷，主「觸摸」她的所愛，主「帶回」她的寶貝。何等奇妙！為了她的需要，主從迦百農來到拿因城，主的愛何等長闊高深。 2.主溫柔的安慰，主慈愛的撫摸，主大能的吩咐，主溫馨的交回。你是否能體會當時主的心﹖當人絕望無助時，永遠記得，主正站在城門口等待，祂的幫助也要及時臨到一切需要的人身上。 祈禱 主啊！您永遠是人類絕望中唯一的希望。我們要讚美您。

醫治百夫長的僕人

經文:	馬太福音八5--13；路加福音七1--10
鑰節:	耶穌對百夫長說︰「你回去罷！照你的信心，給你成全了。」那時，他的僕人就好了。（太八13）
參考經文:	太十五28
提要         耶穌醫治百夫長的僕人，與醫治大臣之子的神蹟十分相似，但卻是兩個不同的神蹟，不要將它們混淆一起。這位百夫長是羅馬軍官，是位外邦人，一位有愛心，也有信心，並且認識真神的外邦人。我們已經查考過百夫長這個人，如今，我們將焦點放在主身上。         首先我們注意，當百夫長提出醫治他僕人的要求時，主說︰「我去醫治他。」（太八7）在此我們看見主對這位外邦軍官的憐憫和體恤。其實祂不需要屈就到一個外邦人家中，使自己沾染不潔。主只要說一句話百夫長的僕人就能得著醫治，但主卻願意親身前往，這說明主的愛和憐恤是何等的大。         當主聽見百夫長的回應時，就「希奇」他的大信心，這種「大信心」是他在以色列中所沒有看見的，因為從這百夫長身上，基督感受到百夫長對他完全的信心和依靠。從百夫長謙卑的態度，和對僕人的愛心中，主一方面稱讚他的大信心，一方面感嘆以色列人中竟然沒有像百夫長這樣的人。僕人重病得醫治，顯然是因為百夫長的大信心（太八13），百夫長是第一個真正回應並且實踐主登山寶訓的人。 默想 1.人來到主面前必須先謙卑自己，信賴基督。人得救絕不是依靠自己，必須用完全的信心，依靠主的大能。百夫長的僕人，病得醫治乃是因為他的大信心。聖徒阿！在上帝面前，世人最珍貴的部份就是「信心」。 2.主說︰「我去醫治他。」這是每個事奉跟隨主的人所要學習的。主的命令永遠是「去」。主差遣我們說︰「你們要去使萬民作我的門徒。」福音的事奉永遠是主動積極的，這也是主「道成肉身」的意義。 3.主曾稱讚過兩個人有「大信心」，一個是羅馬百夫長（太八10；路七9）另一個是撒勒法的婦人（太十五28）兩個都是外邦人，這對你有什麼啟示﹖ 祈禱 主啊！百夫長的愛心和信心，全然為喜悅，唯願我們也能用「信心」榮耀。

登山寶訓（四）——天國的憲法

經文:	馬太福音七1--29；路加福音六37---49
鑰節:	因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。（太七29）
參考經文:	出十九6；帖前五21
提要         登山寶訓乃是天國的憲法，主藉著登山寶訓來述說天國的特質、範圍，以及進入天國的條件。在登山寶訓中你可以找到天國的律法、權利、和獎賞，因此所有天國的子民都必須認真學習天國的憲法。主道成肉身來到人間，要帶領人進入天國，但任何想進入天國的人，必須悔改、委身、順服、聽從那位天國的主，按照祂所教導的去行出來，這也是我們研讀登山寶訓的最終目的。         在今日的經文中，主耶穌一連串提出許多我們在日常生活中的金科玉律。首先祂指出我們不要花費時間精神去批評論斷別人。我們也不要消耗時間，與那些沒有誠意要進天國的人，和他們作無益的爭辯。接著祂鼓勵我們，只要用真誠的信心，向主祈求、尋找、叩門，必能得著主的回應。讓我們特別留意馬太福音七章12節主提出的挑戰，我們是否應該用積極的態度，將它落實在我們的生活之中呢﹖最後主用「窄門」與「寬門」，「好樹」與「壞樹」，「磐石」與「沙土」來教導我們，光聽道是不夠的，還要行道。天國是要努力才能進去的。求主光照我們，不單研讀寶訓中的話，更要遵行它。如此，才能將根基立在磐石上，永不動搖。 默想 1.登山寶訓是天國的憲法，若能仔細研讀，並且在日常生活中實行出來，才能真正成為天國的子民，千萬不要把主的登山寶訓看成另一種教條的枷鎖。 2.主的話語是帶著權柄和能力的，當主講完登山寶訓時，眾人都希奇祂的教訓。當我們研讀主的話語時，我們不能只停留在希奇和讚嘆之中，更需進一步去實踐主所教導的。 3.讓我們成為一個聰明人，把房子蓋在磐石上，這磐石正是耶穌基督，因為根基立在磐石（耶穌）上，就永不動搖，仍憑風吹雨淋、水沖都不倒塌，人若藏在基督裏，撒但就奈何不了他。 祈禱 主啊！有一件事是絕對被肯定的，在世的日子能虛心努力、飢渴慕義，這等人天國離他們近了。

登山寶訓（三）——善行、禱告、禁食、平安

經文:	馬太福音六1--34
鑰節:	你們禱告要這樣說（太六9）
參考經文:	路十一1--13；羅三21，22
提要         前段經文中，主教導我們，要超越律法的要求，才是真正的義。今日的經文中，主針對法利賽人喜歡把三種外表敬虔的行為做在人前︰施捨、禱告和禁食。主教導我們什麼才是深度的誠實和真正的敬虔，當施捨的時候，應該在暗中行，不求人知；當祈禱的時候，不可虛飾誇張故作姿態；當禁食的時候，不可愁眉苦臉，反倒要梳頭洗臉，開朗快樂的臉色。         讓我們特別留意主禱文中，主為我們示範的禱告，主禱告的焦點和中心放在上帝身上︰祂的名、祂的國、和祂的旨意。然後才回到自己身上，肉體、靈魂、人際關係以及永恆歸宿的需要上。主禱文之後，主特別將「饒恕」這個主題加以強調，因為愛和饒恕正是十字架上恩典的總結。         關於禁食主叫人要在暗中進行，因為那是你個人與主之間的事，絕不能以此誇口成為屬靈的標誌。關於「財寶」、「眼睛」、「財利」和「憂慮」的教導，都是為了要幫助我們對上帝忠心事奉，不為世上的事來擔憂。地上一切的財富和憂慮，都會干擾我們對主的注意力，使我們不能全然集中在上帝的事上。主要我們學習︰「不要為明天憂慮」，當定睛在主身上，作每天該做的事。主也將最大的應許給了我們︰「先求祂的國和祂的義；這些東西都要加給你們了。」 默想 1.藉著禱告，我們可以前往一個永恆的國度，因此在禱告中，焦點和中心應建立在上帝身上︰祂的名、祂的國、和祂的旨意；讚美祂、感謝祂、敬拜祂，然後再懇求祂來滿足我們的需要。 2.「你們要先求祂的國，和祂的義；這些東西都要加給你們了。」多少時候，我們的禱告是反過來的，我們急於告訴上帝，祂該怎麼做，我們要什麼，以及祂必須現在就做，難怪很多時候，我們的禱告似乎得不到回應也毫無果效，求主教導幫助我們學習真正的禱告生活。 祈禱 主啊！「禱告」最高指導原則，指明「先求祂的國和祂的義」，使我們能時刻省思，所禱告的內涵。

登山寶訓（二）——光與鹽

經文:	馬太福音五13--48；路加福音六27--36
鑰節:	你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。（太五16）
參考經文:	羅十三10
提要         在八福之後，主直接用「你們」是「世上的鹽」「世上的光」來強調身為基督徒的見證，乃是要為世上帶來「鹹味」與「光明」。主也指出基督徒的好行為，不是要受世界的稱讚，乃是要讓人認識上帝，並且將榮耀歸給上帝，而這正是我們蒙召的目的，為了幫助人發現上帝的榮耀。         接著主用犀利的辭句，闡述基督徒生活中應當遵行更完美的道路。我們特別注意，馬太用一連串的「只是」將主的教訓加以分類，並且用這種方式將拉比傳統對律法的形式化解釋，與主對律法的正確解釋作強烈的對比。試著將兩者不同處表列出來加以比較，主讓我們看見，罪不僅在乎表面上、行為上的錯誤，更在乎內心裏，背後動機的錯誤。         在主的教導中，我們發現那超越律法的慈愛，它是一切律法的根基。我們若能順服聖靈在我們心中的感動與帶領來行事，必能將主所教導我們完美的道路，顯明在世上。求主幫助我們，能握住上帝國度的精義，使我們的生活不受律法的驅策，而以高於律法的愛，來完成主所託付我們的使命。 默想 1.我們是否敢把自己包括在主所吩咐的「你們」這兩個字中，我們是否願意成為「世上的鹽」和「世上的光」﹖鹽為食物帶來鹹味之後，便消逝無蹤，無人再稱讚鹽，只讚美食物的味道。光照亮房間，使所有東西一目了然，沒有人稱讚光，卻讚賞室內所擺設的東西。這正是基督徒的服事，隱藏自己，彰顯基督，幫助人發現上帝的榮耀。 2.在你的聖經中，將「只是我告訴你們」用紅筆劃出來，並且比較上下兩種不同的標準，你將發現主的權柄和能力，會幫助我們超越律法，達到主的標準。 祈禱 主啊！我們要緊緊依靠您，我們的「光」才能照在人前，我們的「鹽」才不致失味。

登山寶訓（一）——八福

經文:	馬太福音五1--12；路加福音六17--26
鑰節:	虛心的人有福了；因為天國是他們的。（太五3）
參考經文:	詩一2；啟一3；加五22
提要         登山寶訓是主耶穌教訓中最奇妙的一段，值得我們細細品味，這篇主親口講述的寶訓，帶著權柄與能力，為祂自己將建立新國度的子民，提供一系列的律法和行為標準，成為那些蒙恩得救的人新生活的原則。         登山寶訓的第一部份稱之為「八福」，包括(一)虛心，乃是指著認識自己需要，而願意來投靠主的人，他們必能得著天國。(二)哀慟︰是指那些覺悟罪，因犯罪的光景而嘆息哀號的人，藉著信得著全然的安慰。(三)溫柔，是指那些無私的人，在上帝面前謙卑的人，他們必能在上帝所賜的產業上有份。(四)飢渴慕義，是指那些願意渴慕主追求義的人，他們必得飽足。(五)憐恤，是指那些活出主慈愛的人，因為他們已先蒙主的憐恤了。(六)清心，是指那些藉著重生，擁有清潔純淨的人，他們必因信得見上帝，並且要與主面對面。(七)使人和睦，是指在基督裏領人歸主，使人與上帝和好，他們要成為上帝的兒子。(八)為義受逼迫與受毀謗的人，天國成為他們的賞賜。         何等奇妙！我們若能將這八福在生活上行出來，必能改變我們個人的生命，甚至影響整個社會。人類若能接受這天國的律法，必能過一個在地如天的生活了。 默想 1.在登山寶訓的開始，主一連宣佈了八種福份，你能背誦出來嗎﹖更重要的是你能實行出來嗎﹖ 2.「有福了」，乃是指那些有份於主救恩的人，他們能得著屬天的福份和喜樂。而真正的蒙福，乃是那些在基督裏，忠心不渝屬祂的人。求主幫助我們，活出主的樣式。 3.「八福」正是基督徒品格的最高原則，虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤、清心、使人和睦、為義受逼迫、受毀謗。試著與聖靈所結的九種果子互相對照比較，找出其中相似之處。（加五22） 祈禱 主啊！我們的好處不在您以外，讓我們能從「八福」中領略。

安息日的主

經文:	馬太福音十二1--21；馬可福音二23--三12；路加福音六1--19
鑰節:	因為人子是安息日的主。（太十二8）
參考經文:	撒上廿一6；王上十三4
提要         耶穌從加利利回來之後，和法利賽人之間的爭論愈來愈明顯，特別是在守安息日的問題上。有一個安息日，門徒在經過麥田時順手掐了麥穗並且放在嘴裏吃，法利賽人以此攻擊耶穌和門徒，他們為安息日設下各種瑣碎難為的規定。他們丟棄安息日真正的屬靈意義，不顧念人的需要，利用守安息之煩雜規條來彰顯自己假裝的敬虔。耶穌為門徒辯解，向他們提醒大衛及陳設餅之事（撒上廿一6），然後宣稱自己是安息日的主，並且闡明安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。（可二27，28）         在另一個安息日，有一個右手枯乾的人在會堂內參加聚會，法利賽人想利用他來陷害耶穌，好得把柄來殺害耶穌。因此主提出一個問題來反問他們︰「在安息日，行善行惡那樣是合法的，是救命害命，那樣是可以的呢﹖」主惱怒他們的惡念，憂愁他們的心硬。於是耶穌對那右手枯乾的人下了二個命令︰（一）起來，站在當中。主要讓眾人親眼見證這個神蹟。（二）伸出手來。此人藉著他的順服和信心，領受了從主來的能力，得著了完全的醫治。何等奇妙的主！在安息日，使這人的身心靈得著真正的安息，因為祂是安息日的主。 默想 1.主說「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」，可見安息日是為叫人在基督裏得安息。任何形式的敬拜交通和行為，若能叫你更加愛主愛人，都是最好的安息。千萬不要像法利賽人死守各種無意義的儀式和規條，而忘記了安息日真正屬靈的意義。我們的主是安息日的主，只要能安息在祂裏面，就是最棒的安息。 2.右手枯乾的人得著醫治有二個步驟（一）順服地站出來。（二）信心地伸出手來。順服和信心永遠是得醫治蒙拯救的條件。 3.在那安息日中，那右手枯乾的人因著他承認自己的軟弱而蒙醫治，反觀那些法利賽人卻因為他們的硬心和惡念，在靈裏都患了手枯乾的病，何等可惜！ 祈禱 主啊！死守著繁文褥節，比破碎自我承認、接受真理來的容易，求主使我們明白十字架的道路原是又小又窄的。

選召十二門徒

經文:	馬可福音三13--19；路加福音六12--16
鑰節:	耶穌上了山，隨自己的意思叫人來，他們便來到祂那裏。祂就設立十二個人，要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼。（可三13，14）
參考經文:	太十2--4；徒一13；林前一1；來三1
提要         當以色列人的領導階層，那些敬虔的法利賽人文士，對彌賽亞棄絕並且不斷攻擊祂時，主避開與他們直接的衝突，退到加利利海邊，轉向廣大的群眾，向他們施教，並且醫治他們。         從海邊耶穌走到附近的山區，在那裏用整夜的時間來禱告，準備進行揀選十二使徒這件大事。從此，主花許多時間對十二使徒施以教導和訓練。我們特別注意，是主「隨自己的意思叫人來。」他們的呼召，是按主的旨意，而不是按他們的喜好。這些人都出身平民，沒有一人受過猶太教拉比的訓練。他們成為新以色列的十二支柱。他們也都甘心樂意答應主的呼召而「來到祂那裏。」         他們受呼召包括三方面︰(一)「常和祂同在」這是主應許與門徒交通和伴隨。(二)「差他們出去傳道」這是主對他們的託付。(三)「並賜他們權柄趕鬼」這是主對門徒的授權。由此可見，門徒不單是受教，而且還要承擔兩種特別的工作，就是宣告上帝國度的來到，並且把彌賽亞的拯救藉著醫病趕鬼延伸出去。然而其中最大的應許，乃是「與主同在。」祂必賜下同等的能力與隨時的同在，給一切主的僕人。 默想 1.主在揀選十二使徒之前，整夜在山上禱告。這件事是否讓你想到主何等重視禱告，在每一次大事之前，主都徹夜禱告，何況我們這些跟隨的人，不應更多的禱告嗎﹖ 2.主「隨自己的意思叫人來」，十二使徒乃是在最高的主權下被揀選的，可見上帝的僕人，必須是出於上帝的呼召，而不是憑一時的熱心和衝動。許多時候，我們沒有在祈禱中安靜等候主的呼召，卻急著以自己的熱心為主工作。也有許多時候，我們沒有等候，也不願為主作什麼，這兩種極端其實都不是主所要的。 祈禱 主啊！幫助我們，或行動或靜候，都能順服聖靈的引導，不再依自己的衝動和熱情。

與罪人同席

經文:	馬太福音九9--13；馬可福音二13--17；路加福音五27--32
鑰節:	康健的人用不著醫生，有病的人才用得著，我來本不是召義人，乃是召罪人。（可二17）
參考經文:	羅三1--31
提要         耶穌的出現對文士和法利賽人造成很大的威脅，特別是主的教導和作為，更是令那些自命清高假冒偽善的人所難以忍受的，因此他們抓住每一次機會來攻擊耶穌。他們質疑主怎會有赦罪的權柄。如今，因為稅吏利未（馬太福音的作者）悔改跟隨耶穌，他們發現主與好多稅吏和罪人同席吃飯。他們無法了解耶穌為何如此作，他們所看到的是，耶穌與不潔淨的人一起吃喝，而看不見耶穌如此作的目的。他們固守外表的禮儀，而忽略了內在的實質。正如前一個醫治大痳瘋病人的神蹟，主在他身上先作了潔淨的工作。主不受罪人的污穢，反而使罪人得到潔淨。         面對法利賽人的質疑，主作了一次祂來到世上目的的宣告︰「我來本不是召義人，乃是召罪人。」主在此強調，人類只有認識到自己是罪人，才能得到屬靈的醫治。其實，世上找不到真正的義人，「因為世人都犯了罪，虧欠了上帝的榮耀。」（羅三23）一個自以為義的人不會知道自己需要救恩，惟有承認自己有罪的人，才有此認識。耶穌與罪人同席，顯示祂來到人間，尋找醫治靈魂有病受罪轄制的人，只要他們願意信任和交託，主的救恩和憐憫必然能臨到他們身上。 默想 1.當主與罪人同席吃飯時，那些自以為義，分別為聖的法利賽人無法理解，心中質疑主所作的。多少時候，我們也像法利賽人一樣，固步自封，死守傳統和教條，而忽略了愛的真諦和救恩的本質，求主開啟我們的心，開啟我們的眼，有更大的包容，有更深的憐憫，有更遠的看見。 2.主回答法利賽人的話（太九12，13）值得我們去揣摩，如果我們自認為是義人，我們將得不著主的醫治和救贖，如果我們承認自己是罪人，主的憐恤和恩典就能臨到我們身上。主啊！開恩可憐我這個罪人吧！ 祈禱 主啊！肯悔改的罪人，他的眼淚不輕看，不肯悔改的罪人，「滅亡」伏在他的門口，您卻任憑他作選擇。

醫治癱子赦罪的權柄

經文:	馬太福音九1--8；馬可福音二1--12；路加福音五17--26
鑰節:	耶穌見他的信心，就對癱子說︰「小子，你的罪赦了。」（可二5）
參考經文:	羅六4
提要         由於耶穌在加利利全地傳道醫病趕鬼有能力和果效，因此耶穌的名聲，就傳遍了加利利的四方。由於耶穌所到之處百姓蜂湧而至，引起法利賽人和文士的嫉妒和反感，他們對主的刁難攻擊和反對也愈來愈明顯。         當主再次來到迦百農，馬太特別形容迦百農是耶穌「自己的城」，可見主對迦百農的喜愛。因為此地的人渴慕真理追求福音。這天，彼得的家因為耶穌的到來而擠得水泄不通，人人渴望聽耶穌講道。一件戲劇性的事發生了，四個人憑著他們的熱誠和決心，同心排除一切的障礙，用愛心將他們身體癱患的朋友，從屋頂縋下，祈求主的醫治，由於這五個人的信心，主說了一句特別話︰「小子，你的罪赦了。」         這句話立刻引起軒然大波，文士質疑耶穌赦罪的權柄。為了讓他們知道「人子在地上有赦罪的權柄」，人子正是他們心中的上帝，主吩咐癱子起來行走，「那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去。」何等奇妙！主耶穌並沒有因為道成肉身而失去祂神性方面的權柄，主先解決這位癱子靈魂上的需要，再解決他肉體上的需要。上帝看重人的靈魂超過肉體，可惜，人往往只看得見肉體的需要，而忽略了靈魂的需要。 默想 1.主明白癱子身上的雙重需要，罪得赦免和身體得醫治，其實人類乃是處於一個愁苦破碎的世界，遭受著身體與靈魂的折磨，人類罪的問題若不先對付，心靈若不先潔淨，永遠無法在肉體之中得安息，平安喜樂永遠是隨著罪得赦免而有的。 2.「人子在地上有赦罪的權柄」是何等的福音，主的赦免總帶著能力，使人得著不再犯罪的力量，進入「新生的樣式」（羅六4）。 祈禱 主啊！我感謝您，因您有赦罪的大能，使我們能進入安息之中。

治好彼得的岳母

經文:	馬太福音八14--17；四23--25；馬可福音一21--39；路加福音四31--44
鑰節:	次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。（可一35）
參考經文:	約四34
提要         當耶穌離開拿撒勒之後，來到加利利西北方一個繁忙的城巿迦百農，這個地方後來成為耶穌傳道的總部。今天的經文，完整記錄了主耶穌如何渡過祂忙碌的安息日。         每個安息日主必然到會堂去教訓人，聽眾總是希奇祂的教導和智慧，祂說話帶著權柄，用辭鋒利刺人肺腑。在主的傳道教導中，總是伴隨著醫治的大能和趕鬼的神蹟。正如祂自己所宣告的，祂的使命是「傳好消息給貧窮的人，報告被擄的得釋放，叫瞎子看見，受壓制得自由。」（路四18），我們的主以行動來宣揚祂的國度。         在這忙碌的一天中，主在會堂裡趕出一個附在人身上的污鬼。耶穌無論到何處，污鬼總是聞風而逃，因為鬼認識祂。（路四41）接著耶穌來到彼得的家，醫治了他岳母的熱病。我們特別注意主「斥責」那熱病，正如主「責備」那污鬼一樣。主的權柄和能力是超越一切的，因此眾人都驚訝說，這是什麼道理呢！         到了傍晚，大批群眾蜂湧而至，企盼主的醫治。耶穌沒有使他們失望，祂對那些前來求助的人總施於憐憫和恩惠。令我們更驚訝的是，耶穌在忙碌疲累的事奉後，次日早晨，天未亮就起來到曠野在那裡禱告。哦！原來主能力的來源，正是與祂的父有密切的交通。 默想 1.我們的主為我們立下一個最好事奉的榜樣，那就是︰「遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四34），祂幾乎是馬不停蹄的善用祂的每一分鐘，為了上帝的國度和救贖的計劃，祂不停止工作。聖徒阿！若你曾覺得服事過於疲累，想想主所作的吧！ 2.主能力的來源就是不中斷與天父的交通，無論如何忙碌疲累，主都不會忘記將禱告擺在第一位。我們的主都須如此，更何況我們這些跟隨主的人，難道不需要更多的禱告嗎﹖ 祈禱 主啊！基督徒成功的人生，不就是「完成主所託付的」嗎﹖讓我們向著標竿直跑。

潔淨長大痳瘋的

經文:	馬太福音八1--4；馬可福音一40--45；路加福音五12--16
鑰節:	耶穌伸手摸他說︰「我肯，你潔淨了罷，大痳瘋立刻就離開了他的身。」（路五13）
參考經文:	利五2；十三45，46
提要         痳瘋病被潔淨，是主的醫治事工中非常特別的一部份。因為痳瘋病在當時是一種絕症又是會傳染的，特別是這種病被視為不潔淨，因此痳瘋病患是一群「被社會遺棄的人」。而耶穌作在這一群人身上的，正是實踐祂所說「釋放被擄的」。         讓我們仔細體會主與這位痳瘋病人之間的對話。這個人打破了社會的成規勇敢來到主面前，俯伏懇求，對主說︰「主若肯，必能叫我潔淨了。」這人對耶穌的信心是何等大。耶穌也打破了一切禁忌，不但「動了慈心」，並且「伸手摸他」說︰「我肯」。喔！耶穌在這裡所做的，乃是所有猶太人永遠不可能做的事，這位創造生命的主，用祂充滿能力和慈愛的手「摸」這位滿身污穢的大痳瘋，背後所隱含的意義，是超越外表肉體的潔淨，主所要作的是深入人心除罪洗滌的工作。         有位主的僕人曾說︰「由於對人有憐憫，所以祂有一隻伸出來的手。」何等奇妙！我們的主，祂的手是伸出來的，準備觸摸每一個來到祂跟前的人，讓我們永遠記得「耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救，耳朵並非發沉不能聽見。」（賽五十九1） 默想 1.主有一雙奇妙的手，你能說出主曾用這雙奇妙的手，行過什麼事﹖摸過什麼人﹖主的手最大的奇妙，是因為那是一雙釘痕的手。聖徒阿！主的手對你有何意義﹖ 2.「我肯」是主對祂的兒女最大溫柔最深慈愛的回應。你是否陷入苦境之中﹖你是否被人遺棄受人孤立﹖你是否滿心污穢恐懼顫驚﹖來就近祂，向祂俯伏懇求吧，主必用溫柔慈聲回答你︰「我肯。」 祈禱 主啊！您那奇妙的雙手，充滿能力，也充滿慈愛和溫柔。我們的心讚美您！

呼召四漁夫跟從祂

經文:	馬太福音四18--22；馬可福音一16--21；路加福音五1--11
鑰節:	「把船開到水深之處，下網打魚。」（路五4）耶穌對他們說︰「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」（太四19）
參考經文:	創十八27；王上十九19--21；賽六5；伯四十二6
提要         在耶穌的傳道事工上，有一件非常重要的工作就是揀選並且訓練十二個使徒。值得注意的是我們的主，他不呼召飽學才俊之士作門徒，卻呼召加利利海邊的漁夫作他事奉的伙伴。主並未呼召沒有工作的人作祂的門徒，反而呼召這些工作中的漁夫，來承擔一個偉大的使命。何等奇妙！當主呼召臨到人時，祂所看重的，並不在乎他們是什麼人，而是在乎祂能把他們變成什麼人，這些人是否願意捨己來跟隨祂。         路加補充記載，當時他們因為整夜打魚毫無所獲，正疲乏地清洗魚網，並且聆聽主的講道。主講完道後，將祂的能力轉向空船和空網的主人，並且下令說︰「把船開到水深之處，下網打魚。」一個木匠教一位漁夫如何補魚，原本是不合宜的，若是這位創造萬物的主，教導人如何下網打魚那就不同了。難怪彼得經歷了主的同在後，俯伏並呼喊說︰「主阿！離開我，我是個罪人。」人愈接近上帝，就愈覺得自己有罪和不配。對於主的呼召，彼得、安得烈、雅各和約翰立刻撇下所有的，跟從了耶穌，這是每一個蒙主呼召的人對主應有的回應。 默想 1.在主的呼召上，我們學習︰祂不在乎他們是什麼人，祂所在乎的是祂能把他們變成什麼樣的人。祂並未呼召沒有工作的人，在教會中，我們經常找有時間或沒有工作的人來擔當，主卻不是如此，值得我們深思。 2.「把船開到水深之處，下網打魚。」這是違反他們經驗法則的，因為時間、地點都不對，但當人順服而行時，就能看見上帝的大能和榮耀。主對他們應許︰「我要叫你們得人如得魚一樣。」許多時候，教會無論怎麼努力，似乎仍無法帶領人歸主，那是因為他們沒有聽從主的聲音，遵照祂的命令下網打魚呀！ 祈禱 主啊！您何等看重「勤勞」的人，求主教導我們更懂得享受且珍惜日常的工作。

在拿撒勒被攆出城

經文:	路加福音四16--30
鑰節:	主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。（路四18--19）
參考經文:	賽六十一1、2；王上十七1--15；王下五1--14
提要         耶穌出來傳道之後，並沒有忘記自己的家鄉拿撒勒。祂在加利利一帶工作一段時間之後回到本鄉。「在安息日，照祂平常的規矩」，進了會堂參加敬拜。祂宣讀以賽亞的預言，並且將它應用在自己身上，表明祂的事奉，乃是為了貧窮的、被囚的、瞎眼的、被欺壓的人。眾人希奇祂口中的恩言，然而卻心生懷疑，「這不是約瑟的兒子嗎﹖」一個在他們身邊成長木匠的孩子，祂怎能明白以色列的救恩呢﹖祂更不可能施行拯救。因此耶穌嘆息說︰「沒有先知在自己家鄉被悅納的」。         後來當主提到上帝的恩典也向外邦人敞開時，他們便發怒企圖把祂除掉。因為他們無法忍受耶穌責備以色列人，卻偏袒外邦人，主的話深深刺傷他們，眾人怒氣填胸，指控祂說褻瀆上帝的話，要把祂從山崖上推下去，但主卻挺身堂皇的從他們中間直行過去，因為祂受死的時候還沒有到。在此讓我們想約翰所說︰「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」（約一11）何等可惜！ 默想 1.主降世的目的正如祂所引用以賽亞的預言，祂是為了將福音傳給貧窮的、被囚的、瞎眼的、被欺壓的人。這裡所說的不單是指物質上肉體上的，更是指心靈上靈性上的，也是世上所有在撒但權勢下的人，這正是福音的對象。 2.「這不是約瑟的兒子嗎﹖」路加曾在主的家譜中提到︰「依人看來祂是約瑟的兒子。」（路三23）然而在信心之中，人才能見證「祂是上帝的兒子。」你對主的認識有多深﹖ 3.過去以色列人拒絕上帝的僕人，如今猶太人拒絕耶穌，何等可惜！「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」今天在教會中，仍有許多人拒絕聖靈的感動和引導，拒絕主的呼召和教訓。求主憐憫！ 祈禱 主啊！當我們被關係親近的人拒絕時，請剛強我們的心，因您在世的日子，同樣遭受無情的拒絕，甚至遭害，但您已為我們得勝了。哈利路亞！

醫治大臣之子

經文:	約翰福音四43--54
鑰節:	耶穌對他說︰「回去罷，你的兒子活了。」那人信耶穌所說的話，就回去了。（約四50）
參考經文:	但三16--18
提要         耶穌在撒瑪利亞的村莊，停留了兩天，因為當地的人渴望聽祂的話，許多人因聽見耶穌的話而相信得著救恩，後來耶穌離開那地前往加利利的迦拿，這是拿但業的家鄉，一個值得紀念的地方，在這裡基督曾為一對憂急的新婚家庭帶來喜樂，約翰特別強調「變水為酒」的地方，是人得滿足，主得榮耀的地方。         約翰是唯一記錄大臣之子得醫治的作者，其實約翰選擇只記錄七個代表性的神蹟（二1--11；四45--54；五1--47；六1--14；六15--21；九1--41；十一1--57）。每個神蹟的背後都有特別的代表性𡘓為了證明基督就是上帝。正如尼哥底母所說︰「因為鵾所行的神蹟，若沒有上帝同在，無人能行。」（約三2）在水變酒的神蹟中，我們看見了一位「超越品質的主」，在醫大臣之子的神蹟中，我們則看見了一位「超越距離的主」。         那位住在迦百農病重的孩子，離當時耶穌所在的迦拿有25哩的路程。這位心急如焚的大臣二次要求主「下去」醫治他的兒子。（約四47，49）他的信心，將主醫治的能力侷限在「現場」，這位絕望的父親並不因為主對他的責備而停止懇求，（約翰四48）反而相信主對他所說︰「回去罷，你的兒子活了。」何等奇妙！主耶穌運用祂的權柄，藉著祂口裡所出的話，便治好相距25哩外的病患，我們的主真是一位超越空間距離的主。 默想 1.我們身在何處對主來說並沒有分別，距離對祂算不了什麼，祂是超越距離的主，因為祂是上帝。無論你身在何處，你的禱告和懇求都能達到祂施恩寶座面前。 2.主責備大臣說︰「若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」今天仍有許多信徒熱衷於追求神蹟奇事，這是應當小心的。當人們執著在神蹟奇事上時，往往忽略其背後隱藏著更高的國度祝福。在信心的操練上，神蹟奇事固然需要極大的信心，但沒有神蹟奇事的時候，信徒需要更大的信心，那是一種「既或不然」的信心。（但三16--18） 祈禱 主啊！「既或不然」的信心，是敬畏您的最高表現。願主得榮耀。

與撒瑪利亞婦人談活水

經文:	約翰福音四1--42
鑰節:	人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。（約四14）
參考經文:	約三1--21
提要         耶穌的救贖工作不只針對猶太人，也包括世上的非猶太民族。在祂和尼哥底母談道後不久，就往北行來到以巴路山山腳的一座撒瑪利亞的小村莊加。雖然聖經提到「必須」經過撒瑪利亞，其實從地理位置上看似無經過該地的必要，因此這個「必須」是指著耶穌內心屬靈上的必要，就著祂所負的使命而說的。主是在聖靈的帶領和支配下來到雅各井旁的，所以這次的會面與個人談道決不是一項偶然的相遇，乃是上帝的計劃。         在這段經文中，主為我們示範了個人談道的一些基本原則。首先耶穌藉著向婦人要水喝來拉近彼此間的距離，去除她的戒心。接著祂以婦人最迫切需要的「活水」，引起她的興趣，使她成為求助者。然後耶穌吩咐她去叫她的丈夫來，以便喚醒她對自己犯罪的行為有所自覺。最後，時機成熟主向她表明自己的身份。這位在加井旁和撒瑪利亞婦人談道的，正是創世之前既已存在的「我是」。若是你將主與尼哥底母的談話，和對撒瑪利亞婦人的談話作一對照是相當有意思的，特別有關「水」與「靈」的經文。（約三5與四14，24）其中是否有任何的關聯，值得我們思想，喝下活水與心靈的敬拜不就是從水與聖靈生的嗎﹖ 默想 1.耶穌打破傳統的禁忌，向一個世人認為不道德且污穢的撒瑪利亞婦人要水喝，祂放下身段，謙卑自己，忍受別人對祂的責難，為的是要拯救一個失落的靈魂，把生命的活水賜給她。如今，我們在傳福音的事工上，我們的態度是如何的呢﹖ 2.「井水」與「活水」，「傳統的禮拜」與「心靈和誠實的敬拜」代表著兩種不同的生命和服事。聖徒阿！你的服事屬於那一種﹖ 3.開始時，主因走路困乏又飢又渴，然而在祂與婦人談道之後，門徒拿食物給主喫，主卻回答說︰「我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」（約四31--34）何等奇妙！當人因著順從上帝的旨意，也能像主一樣獲得身體的恢復和力量的扶持。 祈禱 主啊！唯願生命的活水，天天洗滌我們的心靈。

與尼哥底母論重生

經文:	約翰福音三1--21
鑰節:	上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。（約三16）
參考經文:	民廿一8，9；多三5；林後五17；弗二10；四24
提要         雖然主耶穌才展開工作不久，但祂的作為和教訓，已大大攪動和影響祂周圍的人。一天夜裡，一位大大有名的法利賽人尼哥底母來見耶穌，他不但是猶太公會的議員，也是猶太人中最有學問，精通摩西律法的偉大教師。然而他卻像一位小學生般來到耶穌面前求教，是因為耶穌所行的神蹟和教訓，震撼了他的內心和信仰。尼哥底母雖然熟悉上帝的律法，卻完全不知道上帝的愛，耶穌的出現讓他耳目一新，心生盼望。         在耶穌與尼哥底母的個人談道中，你可以發現整個榮耀福音的中心，首先主向他啟示「重生」的真諦並且闡釋了獲得重生的條件。（約三5，6）「從水和聖靈生」乃是指人藉著悔改的水洗蒙潔淨，藉著聖靈的更新得信心，而使上帝在人心裡從事創造之工，使人脫離舊造進入新造。         約翰福音三16至21節是全本聖經的中心，全部福音的剛要，裡面清楚將生死禍福的道理擺在世人面前。無論你是否願意，都必須作一抉擇，信與不信，祝福與咒詛，得救與滅亡，永生與永死，只能選擇一個。在此，我們看見主與尼哥底母的對話是清楚而直接的，祂要尼哥底母不只將祂看為「拉比」，祂更願尼哥底母接受祂為「救主」。 默想 1.主耶穌對尼哥底母提出一項非常重要的真理︰「信徒必須重生，才能看見上帝的國，他必須從水和聖靈生，才能進上帝的國。」基督徒若沒有從上頭來的生命，就無法看見上帝的榮耀，他若沒有經歷悔改和聖靈的更新，得著重生的生命，就不屬於上帝的國了。你重生了嗎﹖ 2.尼哥底母雖然熟悉上帝的律法，卻完全不知道上帝的愛，他起先認為耶穌是位導師，是位道德家，卻不知道祂是救主。今天，有許多人將耶穌看為道德的化身，人類的導師，卻不接受祂成為救主，沒有當祂是主是上帝來敬拜祂，何等可惜！ 祈禱 主啊！人有了新造的生命，才懂上帝的愛，感謝主的示，讓我們得以重生。

潔淨聖殿

經文:	約翰福音二13--25
鑰節:	耶穌回答說︰「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來，」但耶穌這話，是以祂的身體為殿。（約二19，21）
參考經文:	太廿一12--17；可十一15--17；路十九45，46
提要         「潔淨聖殿」在主的事奉中出現過兩次，第一次是發生在主開始工作之時，就是今日經文中約翰所詳細描述的。第二次則是在祂快要離世之時，就是馬太、馬可和路加所記載的。為什麼主重複作同樣一件事，並且分別在祂傳道最前和最後的時間內發生，值得我們去思想。在主的心中，聖殿是何等神聖聖潔的地方，是用來敬拜、禱告和獻祭的所在，如今卻成為賣牛羊鴿子、兌換銀錢的賊窩，主的心受到極深的傷害，以至這位心中柔和謙卑的主，心裡焦急，如同火燒。祂拿起一根用燈心草纏結而成的鞭子，把他們趕出殿外，祂無法容忍人對上帝的敬拜表現的不尊敬、不屬靈。         其實「潔淨聖殿」這項行動，隱含著更高的表徵。當猶太人對祂的行為提出質疑時，主道出了「潔淨聖殿」真正的意義。祂將自己比喻成殿，當世人和撒但用盡各種方式來「拆殿」破壞這殿時，基督將以其死而復活的生命重新「建立」。在此，我們再次看到，主透過祂的行動來達成潔淨聖殿的目的，那舊的約、舊的殿、舊的生命、舊的制度，也必需透過「拆毀」，才能重新「建立」，在基督裡一切都變成新的了。 默想 1.主兩次「潔淨聖殿」，讓我們看見主何等重視和在意世人對上帝的態度。今天有多少人，仍然將祂的殿成為賣牛羊鴿子、兌換銀錢的賊窩。求主幫助我們時刻潔淨自己，用心靈和誠實來敬拜、禱告和奉獻。 2.基督藉著「潔淨聖殿」來表明自己與上帝的關係，祂也藉著「拆毀聖殿」來指責撒但的工作，祂更以「建立聖殿」來強調祂十字架的道路，讓我們對這三個動作更深的思想。求主幫助我們明白，唯有在基督裡，我們才可能得著「潔淨」，也唯有在基督裡，我們才可能得著「建立」。 祈禱 主啊！我們的身體是聖靈的殿，求主教導我們如何在基督裏「潔淨」和「建立」。

迦拿婚宴水變成酒

經文:	約翰福音二1--12
鑰節:	這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信祂了。（約二11）
參考經文:	林前十一23--29
提要         耶穌從曠野中的試探得勝後，帶著聖靈的能力回到加利利，開始祂三年半的事奉傳道生涯，有趣的是祂選擇去參加一個婚禮，也在那裏行了祂頭一件的神蹟，藉此來彰顯祂是上帝兒子的榮光，「水變成酒」的神蹟，具有特殊的象徵性，告訴世人一個新時代的來臨，一個新的盼望實現，當這位道成肉身的基督充充滿滿住在我們中間時，那淡而無味的水將成為甘甜美味的酒。         在這段經文中有相當豐富的屬靈教導，無論從馬利亞、門徒、佣人、客人和主人的身上，都能得著主對他們每一個人不同的供應，值得你細細思想。如果那天你也在被邀的行列中，你會從主身上看見什麼﹖         在最後的晚餐上，主拿起杯來說︰「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候要如此行，為的是紀念我。」（林前十一25）哦！原來杯中的酒正是預表基督的血，是祂捨命的大愛。聖徒啊！我們的生命能「由水變成酒」乃是基督用祂的血，他的命換來的呀！基督在迦拿婚宴上所行的第一個神蹟，若能從這個角度來思想，你會發覺基督所要給予世人的，就不只是肉體上短暫的喜樂和滿足了，因為祂將自己給了我們，我們便永遠不餓，也永遠不渴，哈利路亞！ 默想 1.「六口石缸」，必須是空的，必須是潔淨的，必須是預備好的，在主一聲令下，清水變成上等的好酒。何等奇妙！我們這個人，若無法完全倒空自己，主的生命就無法注入到我們裏面，聖靈的能力也無法澆灌下來。聖徒啊！倒空是充滿的先決條件。 2.「信心和順服」乃是看見上帝榮耀的第一步，沒有馬利亞的信心，沒有佣人的順服，就沒有水變酒的神蹟了。我們的人生也是如此。 祈禱 主啊！您是超越質量的主，人算什麼您竟顧念，原是瓦器的我們，能使我們成為金器皿，為您使用。感謝您！

上帝的羔羊

經文:	約翰福音一19─36
鑰節:	次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說︰「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約一29）
參考經文:	創廿二1─19，出十二；廿九38─46；賽五十三4─12；徒八32；彼前一19
提要         從來沒有人像施洗約翰對主的認識如此深刻，也從來沒有人像施洗約翰對主的態度是如此的謙卑。「那在我以先來的，能力比我更大，我就是給祂提鞋，也不配。」（太三11）「故此我這喜樂滿足了，祂必興旺，我必衰微。」（約三30）         在今日的經文中，主耶穌一連三次出現在約翰和群眾面前，這已是主受洗和受試探之後的事了，基督正要公開露面展開祂的服事。這位基督的先鋒用了一句簡短偉大、清楚有力的介紹詞︰「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」（約一29）這句話分成三部份︰(一)「看哪！」是一種呼喊，一種驚嘆，一種仰望。(二)「上帝的羔羊」表明主的謙卑、溫柔、忍耐和犧牲。是基督的性格也是祂的身份。(三)「除去」就是擔當或背負的意思。何等奇妙！當年上帝以一隻扣在小樹中的公羊，代替以撒而死（創廿二13），如今，上帝以祂無瑕疵的羔羊，耶穌基督，來擔當背負世人的罪（徒八32；彼前一19）。「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。」這正是福音的中心，也是福音的全部。 默想 1.請仔細研讀創世記廿二章1至19節，特別注意亞伯拉罕與以撒的對話；當亞伯拉罕回答︰「上帝必自己親自預備作燔祭的羊羔。」（創廿二8）聖靈藉他所宣告的，不就是主耶穌基督嗎！在舊約中以撒所問︰「羊羔在那裏呢﹖」在新約中約翰回答說︰「看哪！上帝的羔羊。」這不是巧合，這是上帝奇妙的救恩。 2.「除去世人罪孽（Sin）的」（約一29），約翰所用的罪，是單數不是複數，是罪的原則，是人類的罪性，也是亞當夏娃所陷入的罪。因此主所擔負的是世人過去、現在和未來一切的罪，只要你承認並且相信祂，祂就能成為你除罪的羔羊。 祈禱 主啊！聖羔羊，除去世人罪孽的，撒但戰兢，萬物跪拜，敬畏尊崇您！

耶穌受試探（六）──完全得勝的秘訣

經文:	馬太福音四1─11；馬可福音一12，13；路加福音四1─13
鑰節:	魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。（路四13）於是魔鬼離了耶穌，有天使來伺候祂。（太四11）
參考經文:	來四15
提要         關於耶穌受試探我們已經一連五天查考默想了，但若更仔細對照每處的經文，仍可得著許多寶貴的亮光，必竟「試探」在基督徒的生命中是無法避免的，得勝的秘訣完全在主得勝的事實中。         若比較撒但三次的試探與它三次引用聖經的回答是相當有趣的。第一個試探︰食物。主的回答︰申命記八3；第二個試探︰信靠。主的回答︰申命記六16；第三個試探︰敬拜。主的回答︰申命記六13。在撒但的試探中，次序是食物、信靠、敬拜。但在它的回答中所引用申命記的經文在該書中的順序是反過來的。原來在上帝的話語中，生活的順序應該是敬拜、信靠、食物。你是否看出其中的差異﹖主對聖經熟悉的程度令我們驚訝，祂以簡單而清楚的經文封住撒但的攻擊，使祂在每一次試探中均有反擊的機會。所有正在受試驗的信徒當明白，熟悉上帝的話語，才能掌握試探時得勝的能力。         主耶穌在進入試探之前，「被聖靈充滿」（路四1），在試探之後，「耶穌滿有聖靈的能力」（路四14）請注意這兩句話之間，其中耶穌經歷了試探的過程，祂「被聖靈充滿」來到曠野受試探；之後，祂在「聖靈的能力」中進入公開的服事。何等奇妙！聖靈的豐富和聖靈的能力是主賜給那些陷入撒但試探中的聖徒何等寶貴的禮物。其實這幾段經文是相當豐富的，你若能耐心謙虛研讀，必能不斷有新的亮光出現。 默想 1.「魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌」這句話告訴我們，魔鬼總是想盡辦法來攻擊人，而且牠的離開只是暫時的，我們得儆醒禱告，免得入了迷惑。 2.「有天使來伺候祂」，這是一幅何等美的圖畫，也是上帝賜給一切在試探中得勝聖徒的祝福、尊貴和榮耀。 3.透過主的試探，讓我們明白，進入榮耀唯一的方式，就是走入那條卑微、隱藏、痛苦的十字架道路。 祈禱 主啊！求您施恩，使我們在屬靈的各樣爭戰中得勝撒但的迷惑。

耶穌受試探（五）──伊甸園與曠野

經文:	創世紀三1─21；馬太福音四1─11
鑰節:	我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟。（創三15）
參考經文:	林前十五45；約壹二15─17
提要         若將耶穌受試探和亞當受試的經文作一個對照，是很有意思也很有意義的。一個是首先的亞當，另一個是末後的亞當，他們都共同被撒但試探過，用的方式和陷阱幾乎是一致的，但他們的結果卻是截然不同的。         首先的亞當在伊甸園裡，在美麗豐盛的環境中，完全滿足，沒有缺乏；末後的亞當卻是在曠野裡，荒涼、貧困、飢餓圍繞著祂。魔鬼主動向首先的亞當挑戰，並且打敗了他，首先的亞當失敗而連累了全人類。末後的亞當則是主動向魔鬼挑戰，並且得勝了，祂的得勝就把全人類贖回，脫離撒但的捆綁和黑暗的權勢。         其實撒但欺騙和引誘人的詭計，自古以來都沒有改變，祂總是用三明治的計倆來欺騙人，用些似是而非，眼花瞭亂的方式來引誘人，魔鬼的三步曲正是如約翰所說的︰「肉體的情慾」、「眼目的情慾」和「今生的驕傲」。（約壹二16）主耶穌，這位末後的亞當，為我們提供了一個最佳的模範，使我們在面臨撒但的試探時，學習在聖靈裡，靠著不住的禱告，用上帝的話來斥責抵擋撒但的謊言，如此，才能得勝有餘。 默想 1.首先的亞當在豐盛的伊甸園中失敗了，末後的亞當卻在缺乏的曠野中得勝了。多少時候，信徒在平安穩妥、豐富有餘時跌倒退後、冷淡背道。卻在危險患難、貧困缺乏時，勇往前進，熱心愛主。求主幫助我們，無論得時不得時，都能對主的愛和信忠貞不二。 2.撒但的引誘和試探從古至今方式都沒有改變，總是以「肉體的情慾」、「眼目的情慾」和「今生的驕傲」做出各式口味絕佳的三明治來給世人吃，有多少人都敗在牠的虛謊之中，而今末後的亞當，主耶穌已經為我們戰勝了。求主幫助我們，以禱告、聖靈和上帝的話來抵擋牠。 祈禱 主啊！我們受到肉體、眼目、情慾的攪擾，以及「今生驕傲」的捆綁，叫我們不能專心愛。求主赦免我們的軟弱。

耶穌受試探（四）──第三個試探

經文:	馬太福音四1─11；馬可福音一12、13；路加福音四1─13
鑰節:	耶穌說︰「撒但退去罷，因為經上記著說︰『當拜主你的上帝，單要事奉祂。』」（太四10）
參考經文:	申六13；代上廿一1；伯二2；弗六12；啟十二9
提要         撒但接連二次，分別針對主的肉體和靈性的攻擊全然失敗之後，仍不肯罷休。反而加強火力來破壞主的特殊使命，企圖引誘主離開祂降世的目的和服事的道路，就是父上帝在創世以前所定的救贖計劃，藉著主耶穌的順服，成為罪犯走入死亡的道路，為墮落的人類，從死亡中開出一條新的生命大道。         如今撒但把主帶到最高的山，將世上的萬國和萬國的榮華都指給主看。並且向祂建議︰「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」這個建議的背後隱含的意思乃是，只要主對撒但一個效忠的舉動，一刻間的屈膝，一個主權的承認，主就可以不經過羞辱、苦難和死亡的十字架道路，而得著原本父上帝應許要賜給祂這一切的產業。         面對這樣一個惡毒的引誘，我們的主沒有絲毫降服的可能，立刻帶著權柄命令並且斥責牠說︰「撒但退去吧！」這位說謊者無法說服基督，主再次用聖靈的寶劍回答撒但，表明主耶穌只向父上帝下拜，而且單單事奉祂。主願意選擇父上帝為祂所定的旨意，耶穌看到十字架的結局，遠比魔鬼所要給祂的更為壯麗，祂擊敗了撒但對祂職事和使命上的挑戰。哈利路亞！主在人的地位上，向著撒但的試探完全得勝了。 默想 1.「撒但」希伯來文是「對手」的意思，牠是控訴者、誹謗者、中傷者、說謊者。（代上廿一1；伯二2；啟十二9）信徒都當留意牠不時的控訴和引誘。 2.「撒但退去吧！」（太四10）這是一個帶著權柄的命令，藉著基督在曠野試探中的得勝，藉著祂在人心裡的得勝；也藉著祂在十字架上的得勝，所有的信徒都得著這個權柄，能奉主耶穌基督的名，命令「撒但退去吧！」 3.連我們的主都宣告，「當拜主你的上帝，單要事奉祂」也讓我們學習「不見一人，只見耶穌」的服事和跟隨吧！ 祈禱 主啊！「撒但退去吧！」如今我們使用它仍具有威力。謝謝您！

耶穌受試探（三）──第二個試探

經文:	馬太福音四1─11；馬可福音一12、13；路加福音四1─13
鑰節:	耶穌對牠說︰「經上又記著說︰『不可試探主你的上帝。』」。（太四7）
參考經文:	申六16；詩九十一11，12
提要         撒但在第一個試探中受挫之後，隨即展開牠第二波的攻擊。第一次牠攻擊主的肉身，企圖誘使主離開上帝的旨意。這次撒但針對主屬靈生命的能力源頭，就是祂對父上帝毫無保留完全的信靠與信心來試探。         首先撒但將主帶到「聖城中聖殿的頂上」，撒但選擇這個地點，一個猶太人心中最偉大信仰的中心，好讓受試探者難以拒絕在此表現對上帝信靠的誘惑建議。撒但再次使用激將的方法對主說︰「祢若是上帝的兒子，可以跳下去」不單如此，這次牠也引用了聖經的話，上次牠敗在「聖靈的寶劍」裡，如今牠手中握著同樣的劍，來試探主對上帝的信心。         耶穌識破撒但的詭計，因此祂說︰「經上又記著說」，主再次使用聖經中的話來揭露撒但的詭詐。主說︰「不可試探主你的上帝。」祂引用這處經文來拒絕撒但要祂「跳下去」的試探。凡是沒有必要，不按著上帝旨意進行的冒險舉動，都是對上帝的試探。若有人故意將手放入火中，卻來抱怨上帝沒有保守他免受灼傷之痛，這合理嗎﹖耶穌拒絕照著撒但的建議試探上帝，顯明了祂對上帝完全的信靠，主也向撒但證明，順服上帝的旨意，才是真正的信靠。 默想 1.讓我們驚訝的是，撒但也會引用聖經來試探人。其實歷代以來，許多異端和分裂教會的假教師，都像魔鬼一樣，也以聖經為依據，來證明他們的異端。這些人常常斷章取義，從聖經中單獨抽取一些話來支持他們的錯謬，完全脫離全部經文完整的啟示，這是非常危險的。我們的主為我們立下一個方法來對付，那就是仍然從聖經去找答案，「經上又記著說」，讓我們對聖經作全盤適切完整的使用吧！ 2.信靠不是表現在一些冒險、不尋常的行為中，我們不能為了證明自己對上帝的信靠而試探祂。真正的信心，表現在專一的等候和完全的順服上。 祈禱 主啊！求賜下智慧，使我們能明辨真理。

耶穌受試探（二）──第一個試探

經文:	馬太福音四1─11；馬可福音一12、13；路加福音四1─13
鑰節:	耶穌卻回答說︰「經上記著說︰『人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話』。」（太四4）
參考經文:	申八3；弗六17
提要         在主耶穌所受的第一個試探中，撒但首先攻擊祂肉體的需要，因為耶穌「禁食四十晝夜，後來就餓了。」我們特別注意耶穌是被聖靈引到曠野的，因此祂的飢餓原是上帝計劃中的一個過程，也是上帝旨意所允許的。而這個飢餓的感覺和需要，成為撒但接近並且試探主的一個途徑。         撒但的試探簡短而利害，牠先提出一個疑問︰「鵾若是上帝的兒子」，請注意那個「若」字，牠並沒有否認或承認耶穌是上帝的兒子，牠乃是對這個地位提出質疑，好讓受試探者跌入陷阱之中。其中包含鵾若真是上帝的兒子，為什麼還會飢餓﹖你若真是上帝的兒子，為什麼不使用兒子的特權來解決飢餓的問題﹖在這個試探中，撒但想要把主的意志引入歧途裡，來混淆和消滅主順服在上帝旨意中的事奉。主對付撒但的方式，是拒絕照牠提供的論調來回應。首先主所使用的武器乃是上帝的話聖經，接著主強調祂受試探乃是站在人的地位上，以人的身份接受試探，魔鬼說︰「你若是上帝的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」，耶穌說︰「人活著不是單靠食物。」最後主向撒但宣告，人的生命和能力乃是藉著上帝口裡出來的話得著維持。何等奇妙！當人順服在上帝的旨意中，必能得著豐富的供應。 默想 1.在每一個試探中，主都使用聖經作武器，這是提供我們運用「聖靈的寶劍」（弗六17）對付撒但攻擊最好的提醒。 2.撒但常常用一些模棱兩可的字眼來迷惑人心，例如︰「你若是」、「上帝豈是真說」、「大概、也許、可能等…」。主從來不用這種字眼，祂常說︰「我實實在在的告訴你們」聖徒阿！當學習在主裡是就說是，不是就說不是。 3.在第一個試探中，撒但希望主使用祂作兒子的權利，而放棄祂成為人的責任，撒但引誘耶穌進入上帝旨意之外的方式，來滿足祂肉體上的需要。然而，耶穌卻寧可選擇肉體的飢餓，完全順服在上帝的旨意裡。祂以人類的代表，拒絕了撒但的誘惑。也同時為我們提供了一個全新的祝福，人若得著上帝的話語，必能得著生命的能力和供應。 祈禱 主啊！謝謝您把「聖經」賜給我們，用上帝的話得以戰勝撒但。

耶穌受試探（一）人子的身份

經文:	馬太福音四1─11；馬可福音一12，13；路加福音四1─13
鑰節:	當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。（太四1）
參考經文:	來四14─16
提要         我們的主受試探是項奧秘，因為上帝是不能受試探的，因此在約翰這卷說到耶穌神性的福音書中，並沒有記載祂受試探的事。撒但是受造之物，豈能試探造物主﹖然而其他三卷福音書卻詳盡地將主受試探的事實經過記錄下來，在其中必定有多值得我們查考默想和受益的教導。從這些記載中，我們不難發現，作者是站在人的立場來描述這位受試探的主，因此在我查考「主受試探」這個題目時，必須銘記，耶穌是以「人」的身份受試探，並且是以「人子」的身份受試探。         若要對「主受試探」有初步的了解，可從四個部份來探討︰(1)時間︰在主受洗之後，被聖靈充滿之時，祂帶著得勝的力量，進入曠野的陰暗和孤單中，接受試驗。(2)地點︰曠野，荒涼、貧困、飢餓的地方。(3)目的︰「受撒但的試探」，耶穌必須面對世界的王，空中的掌權者，黑暗的權勢的試探。(4)意義︰試探是在上帝的計劃和安排中，是聖靈催祂到曠野，並不是耶穌遇見撒但而受到試探，也不是撒但主導安排的，乃是上帝主動將撒但從偽裝躲藏中拖出來。何等奇妙！為了對付黑暗的權勢，為了證實耶穌是上帝的兒子，也為了顯明撒但敗壞的光景，上帝安排主耶穌，藉著撒但的試探，耶穌的得勝，來敗壞撒但的權勢。 默想 1.耶穌受試探，是以「人」和「人子」的身份接受試探，在肉身之中祂和我們一樣，因此在試探的過程中，祂為我們立下二個榜樣︰（一）四十天的禁食禱告。（二）被聖靈引導。這也是我們勝過試探的兩樣寶貝。 2.耶穌為何受試探，並不是因為祂的軟弱，或有被試探的憑藉，乃是祂向上帝完全的順服，好藉此揭穿撒但的詭計，對付黑暗的權勢，顯明人的光景，將人帶進救贖之中。 祈禱 主啊！您受試探，為叫我們明白，幽暗的世界撒但掌權，人生要受試探是難免的，唯願時刻靠主得勝有餘。

耶穌的受洗（三）

經文:	路加福音一1─22
鑰節:	眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子，又有聲音從天上來說，是我的愛子，我喜悅。（路三21、22）
參考經文:	太三13─17；可一9─11
提要         耶穌的受洗是祂從拿撒勒的隱藏生活，到祂在以色列人當中的公開使命的關鍵時刻。祂以和眾百姓一同受洗的實際行動，把自己作為「人類」的代表獻給上帝，並且接受聖靈的能力去完成身為彌賽亞的任務。         讓我們進一步來思想，耶穌藉著受洗來取得在罪人中的地位，祂降服自己成為一個祭物和供物，並且藉著犧牲而完成救贖的大功，來滿足父上帝的心意，這正是祂嚴肅而有意義的洗禮。         在此路加特別強調一個重點，說明耶穌「正在禱告的時候」，那三重的祝福臨到祂身上。那開啟的天，向祂表示天父完全的悅納祂的奉獻。聖靈以鴿子的形狀降在祂身上，是作為祂純潔與謙卑的記號，聖靈給祂的膏抹，是為著祂未來的服事而預備。另外那從天而降的聲音，宣告耶穌的職位和服事，藉此向世人及撒但證明，耶穌不但是上帝的「兒子」，並且是祂的「愛子」，甚至說出上帝對祂極其喜悅。這說明了上帝不但認可耶穌的奉獻和事奉，祂全然讚賞主所作的一切。 默想 1.試比較約翰的洗與耶穌的洗有何不同﹖（路三16，17）一個用水施洗、一個用聖靈和水施洗，一個宣講審判，一個卻是審判的主。一個用水象徵潔淨的力量，一個卻用聖靈的大能和寶血的功效來滌除罪惡。請問，你受過什麼樣的洗﹖ 2.路加特別提及耶穌在受洗的禱告，可見天開、聖靈降臨和天上的聲音乃是回應主的禱告。耶穌禱告的榜樣是路加特別重視的，在路加福音中，共記載了十件主從事禱告的例子︰三21；五16；六12；九18，29；十一1；廿二32，44；廿三34，46。仔細思想主禱告的時間、地點、方式、內容和目的，能成為我們學習禱告最好的榜樣。 祈禱 主啊！您是上帝的兒子，尚且常常禱告，求主教導我們學會「禱告」的功課。

耶穌受洗（二）

經文:	馬可福音一1─11
鑰節:	祂從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在祂身上。又有聲從天上來說︰「你是我的愛子，我喜悅你」。（可一10─11）
參考經文:	太三1─17；路三1─22
提要         馬可對耶穌受洗的描述雖然簡短，卻相當生動。當基督從水裡一上來「就」，這是馬可喜歡用的一個副詞，來描寫耶穌的工作和祂的忙碌，在原文中作共用了41次（中文有時譯作「立刻」、「立時」、「登時」、「隨即」、「連忙」、「便」等）。在這裡是第一次使用，用來顯明耶穌和上帝與聖靈有一個奇妙無比親蜜的關係。如此，三位一體的上帝同時出現在耶穌洗禮之後，來見證耶穌就是上帝的兒子。         這三重的經歷，表明基督與眾人是不同的。第一，祂看見「天裂開了」，使我們想起以賽亞所呼喊的禱告︰「願鵾裂天而降！」（賽六十四1）正是指著祂說的，藉著祂能把地上的人帶到天上去，也藉著祂，能把天上的恩典和祝福帶到地上來，因為祂就是那條天梯呀！（創廿八12）。第二，祂看見「聖靈彷彿鴿子，降在祂身上，」聖靈一切的豐富、權能、榮耀就從天上降下落在祂身上，聖靈以此來為祂作見證。第三，祂聽見父上帝的「聲音從天上」發出，為祂作見證祂是上帝的愛子，因為耶穌所作的，滿足了父上帝的心，這衝破諸天的聲音︰曾經三次劃破浩瀚的星空，來見證耶穌的完全，和對基督的喜悅。（太三17；太十七5；約十二28） 默想 1.耶穌的受洗，表明祂對上帝的順服，祂決定面向死亡而去，按上帝的心意完成救贖的工作。 2.當祂完全順服，從水裡一上來「就看見」那三重的見證。許多時候，聖徒只有在順服的背後，才能看見上帝的榮耀和恩典。 3.聖經關於三位一體的上帝的啟示是一項奧秘，在許多場合中，我們都能發現三個位格同時出現，但那最終的中心是在子身上，因為人遇見三位一體真神的第一步，必然是遇見基督，在此裂開的天，降下的聖靈，以及天上的聲音都是見證這位上帝的兒子。 祈禱 主啊！基督是上帝的愛子，我們在基督裏的人，就同蒙這福份了。

耶穌受洗（一）

經文:	馬太福音三1─17
鑰節:	耶穌受了洗，隨即從水裡上來，天忽然為祂開了，祂就看見上帝的靈，彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說︰「這是我的愛子，我所喜悅的。」（太三16、17）
參考經文:	賽五十三12；可一1─11；路三1─22；羅六4；林前十二13
提要         耶穌的受洗是祂生平中的大事，三卷福音書都有記載，值得我們分三次來默想查考。耶穌的受洗是祂從隱藏的生活中出來公開事奉的開始。         首先讓我們想到的是，為什麼耶穌需要受洗﹖以基督的完全和無罪不需要接受約翰悔改的洗，因此約翰想要攔住祂。（太三14）主自己回答︰「因為我們理當這樣盡諸般的義。」（太三15）這是為了完成上帝全部公義的要求，雖然祂無須悔改，也沒有罪可認。但基督仍藉著悔改的洗禮，表明祂「被列在罪犯之中」（賽五十三12），通過這代表死亡的儀式。祂虛己取得和罪人同樣的地位，以便最終在實際的替死裡與他們聯合。這樣的行動，表明祂願意與罪人認同，甚至為他們死都願意，這是何等的大愛！         當主離開隱居的生活，進入祂公開事奉之際，祂選擇了在約但河中與眾人一同受洗，藉此與人一同有份死亡的洗禮，但這位道成肉身的耶穌卻是與眾不同的，因為當祂從水中上來時，開啟的天，降下的聖靈以及父上帝的聲音，都見證這位基督是上帝的愛子，是祂所喜悅的。關於這部份，我們明天會進一步來查考。 默想 1.約翰的洗是悔改的水洗，耶穌的洗是聖靈與水的洗；約翰的洗是個象徵，耶穌的洗才是實際；其實受洗真正的意義乃是︰「聖靈把與主同死、同埋葬、同復活的事實作在我們身上」（林前十二13；羅六4）。聖徒阿！凡事經過聖靈與水施洗的生命，必是走在主十架道路上的生命。 2.主耶穌原本無需悔改，也沒有罪可認，但祂仍屈就這個水洗。為了使自己被列入罪犯之中，取了罪人的地位，使祂能在髑髏地經歷更大的洗，成為罪人的代表，為他們而死、而埋藏、而復活，這愛是無法言喻的。 祈禱 主啊！凡事按步就班，尊上帝為大，求主幫助不叫我們急就章地完成的託付。