策士 Counselor

經文:	以賽亞書九6；詩一一九24；馬太福音十三54；哥林多前書一24
鑰節:	祂名稱為策士。（賽九6）
參考經文:	詩一一九24；賽四十13；四十一28；弗一11；來六17；約二24，25
提要         近代的聖經學者常將「奇妙」和「策士」放在一起，翻譯成「奇妙的策士」或「一個策士的奇妙」，但我們仍可分別來默想這兩個不同的名字。「策士」Counselor用現代語來翻譯就是顧問或諮詢者。在聖經中曾使用不同的名詞來翻譯，如「謀士」（賽四十13；四十一28；詩一一九24）、「謀略」（弗一11；來六17）、「智慧」（林前一24）都是指著祂「策士」的身份說的。何等奇妙！當我們尋求「上帝的謀略」，在「上帝的智慧」指引下，我們就不會行走在黑暗中了。         這位奇妙的策士滿有憐憫慈愛，祂不會將我們看成是一件個案，而是祂的兒子；祂也不會將我們看成是一個問題人物，而是一個帶著問題的人。祂知道一切我們所需的，（約二24，25），祂是大能者，能解決一切我們所遭遇的難題。藉著祈禱我們能與祂交通，祂願意傾聽我們任何的冤屈和不滿，祂是上帝智慧的化身，祂能解開一切生命的謎題。祂也應許要藉著祂「謀略的靈」引導我們進入真理之中。這位奇妙的策士，能用智慧指引我們的思想，指引我們的感覺、指引我們所作的一切，因為祂是奇妙的策士。 默想 1.「策士」的身份強調了「基督的能力和智慧」（林前一24），祂是「上帝口中所出的謀略」，祂是「上帝智慧的化身」。若你能將生命的主權交在祂的手中，祂必引導我們行在上帝的旨意之中。 2.這位奇妙的「策士」，勝過世上一切的顧問、心理醫生和張老師，祂能解開一切生命的謎，祂能解決一切人生的難題，只要你來就近祂、求問祂、相信祂、與祂同行、同住，祂必成為你思想、感覺、生活的指引。 祈禱 主啊！是奇妙的策士，在您沒有難成的事，求您叫我們明白，懂得照您的意思求，而非照自己的意願。阿門！

奇妙 Wonderful

經文:	以賽亞書九6；馬太福音廿一15；路加福音四22；使徒行傳二22；四30
鑰節:	祂名稱為奇妙。（賽九6）
參考經文:	士十三18；伯四十二3；詩一一九129；一三九6；賽廿五1；廿八29
提要         關於耶穌基督的名號，以賽亞用了五個非常美麗而特別的頭銜來稱呼主，在主降生前七百多年，藉著聖靈的啟示，以賽亞正確地描繪基督的形像，以及祂豐富的內在，透過這五個不同的詞彙，讓我們能更深刻更廣闊地認識基督，以賽亞莊嚴而簡潔地宣告︰「祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」（賽九6）         「奇妙」是與主最相配的名字了，這是對主的讚嘆和稱頌，因為在祂裡面一切都是奇妙的，是你無法想像，也無法測度的。我們所認識的主耶穌，祂的話語、祂的工作、祂的見證、祂的品格、祂的生命都是奇妙的。祂就是舊約中那位「行奇妙的事」的上帝。（士十三18、19；賽廿五1）當祂來到人間，眾人都希奇祂所行的奇事。（太廿一15；路四22)         「奇妙」一方面描述基督的能力和作為，另一面則隱喻主的降卑與順服，藉著主耶穌所施行的異能奇事神蹟，彰顯主的奇妙所在（徒二22），也藉著主耶穌降卑為人、存心順服、死而復活的生命，成就上帝奇妙的救贖。（徒四10）「奇妙」不只是一個名字而已，更是一個宣告和見證，一種能力和作為，一項應許和祝福。 默想 1.「奇妙」是主的名字，是超越人類智慧所能領悟的，難怪約伯會說︰「這些事太奇妙，是我不知道的。」（伯四十二3）「主的法度奇妙」、「主的知識奇妙」、「主的行事奇妙」、「主的謀略奇妙」。所有「奇妙」的作為和真理，只能用信心去相信、用感謝去領受、用讚美去稱頌。 2.最大的「奇妙」就是「道成肉身」、「死而復活」的救恩。十字架的道理，在那滅亡的人，是愚拙，但在那些得救的人身上，卻是上帝的大能。聖徒阿！主一切的「奇妙」是賜給那些用信心領受的人。 祈禱 主啊！「奇妙」是一種讚嘆和驚喜，有了主耶穌基督，活著的日子裏，萬事萬物都令人充滿讚美，生命何等豐富呀！奇妙的主，謝謝您！

拿撒勒人 Nazarene

經文:	馬太福音二23；約翰福音一46；十九19
鑰節:	到了一座城，名別拿撒勒，就住在那裡，這是要應驗先知所說，祂將稱為拿撒勒人的話了。（太二23）
參考經文:	民六；賽十一1；五十三2，3；詩廿二;六十九
提要         「拿撒勒人耶穌」是基督同時代的人給祂取的綽號，帶有輕視的意思。因為拿撒勒在當時是個聲名狼籍的地方，因此拿但業才會引用當時流傳的話說︰「拿撒勒還能出什麼好的嗎﹖」（約一46）甚至在主被釘時，彼拉多在祂頭上掛了一個牌子︰「拿撒勒人耶穌」。         耶穌被稱為拿撒勒人乃是因為祂在那裡住了30年，這位宇宙的主宰為我們的緣故，選擇降卑到一個最卑賤污穢的地方生長，在那裡成為一個木匠，過著聖潔完全的生活。拿撒勒原本是個罪惡受咒咀之地，卻因為耶穌居住在那裡，成為豐富榮耀聖潔的所在。什麼地方有主的同在，生命的苦水將變成甜蜜的泉源。         拿撒勒人Nazarene這個名稱很接近拿細耳人Nazarite，馬太可能預言主耶穌要作拿細耳人，指出祂完全奉獻給上帝的生命。另外「拿撒勒」是由Natzri而來，意思是「痛苦」。先知所預言的乃是指主降生時，將成為一個「受痛苦的人」，祂被人藐視、棄絕、不被尊重。（賽五十三2，3）何等奇妙！這位榮耀的上帝，道成肉身，甘心忍受羞辱、怨恨、憎惡以及一切的卑下，為的用自己的寶血和生命，施行赦罪救贖的大愛。 默想 1.拿撒勒雖然是一個卑賤污穢的地方，卻因為耶穌的臨在和居住，成為聖潔榮耀的地方。是主的聖潔、主的恩典、主的榮耀、主的同在、主的大愛改變了這個地方、從原來「最壞的」變為全世界「最好的」。在拿撒勒，我們看到十字架的大能，生命的苦水，變成甜蜜的泉源。 2.你的拿撒勒，是否也能成為一個萬福之地﹖關鍵在於是否讓主居住在你的拿撒勒裡﹖ 3.從拿撒勒人變成拿細耳人，這是一條完全奉獻的道，是主所走過的，你願意跟隨祂的腳行嗎﹖ 祈禱 主啊！您總是用強烈的對比，來教導我們明白您的標準與世界的不同，願我們的心能正視「罪」和「救贖」的問題。

子 The Son

經文:	馬太福音十一27；廿四36；約翰福音三35，36；五19--23；六40
鑰節:	信子的人有永生，不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。（約三36）
參考經文:	可十三32；路十22；林前十五28；約壹二22㺨24；四14；約貳9
提要         「子」是基督用來稱呼自己的，從未被天使、魔鬼或人使用過。「子」的前面並沒有形容的字眼，因此它是聯合了「神子」與「人子」的屬性。只有主耶穌自己使用過「子」這個稱呼。在馬太福音中有4次，在馬可福音中1次，路加福音中3次，約翰福音中有15次。在這些經文中，每次「子」的出現時，主耶穌就合併了「神子」和「人子」的兩個關係在一個位格裡。祂把所有神性的能力，帶進人性的本能中，將它們聯合一體，何等奇妙！當主自稱是「子」時，就表明祂同時擁有雙重的身份。         其實，當上帝在時空中顯明時，必定是父、子、聖靈三個位格同時出現，因為祂是三位一體的上帝。上帝在肉身顯現就是「子」的位格。上帝是無限的，在無限裡就是父的位格，而為此顯現作見證的正是聖靈。當耶穌受浸時，父上帝在天上說話，聖靈彷彿鴿子降下，如此父、子、聖靈三個位格就同時出現。所以當耶穌以「子」自稱時，父、子、靈必同時作見證。若你能找出含有這些稱呼的經文加以查考，必能收到意想不到的亮光。 默想 1.從「上帝的兒子」、「人子」和「子」三種稱呼中，我們能得著一些關乎主耶穌的重要事實。當拿撒勒人耶穌降生時，就產生了一個位格，具有「人性」和「神性」，這是從來沒有過的，「上帝的兒子」降生成為「人的兒子」（人子），上帝偉大的救贖藉著「子」的位格完成。 2.每當主耶穌自稱「子」時，都連帶高舉父的地位，其實「子」本來與父上帝是同等的，但「子」並不以此為強奪，反倒虛己取了奴僕的形像，成為人的樣式，謙卑順服以至於死。「子」的謙卑和順服是我們應當學習的。 祈禱 主啊！「子」的定位，讓我們了解「尊崇」和「謙卑」，使在上和在下的都得榮耀。

人子 The Son of Man

經文:	馬太福音九6；十六13，27，28十八11；廿五31；廿六64；馬可福音八31，38；十四62；路加福音十七22，24，26，30；廿二69；約翰福音一51；三13
鑰節:	人子來為要拯救失喪的人。（太十八11）
參考經文:	詩八十17；但七13；徒七56；啟一13；十四14
提要         人子是主耶穌最喜歡用來稱呼自己的，這個稱呼在馬太福音出現32次，在馬可福音出現15次，在路加福音出現26次，在約翰福音出現12次。在頭三卷福音書中，都是主自己使用的，在約翰福音裡有10次是主自己說的，只有2次是被人使用的。你若能參考「經文彙編」則可以找出這32處經文仔細研讀，你將發現，為什麼「人子」是祂最喜歡的稱呼了。因為這個表明了祂與人類的關係，也突顯了基督卑微自己、存心順服，以至於死，且死在十字架上的決心。         「人子」說明祂降生為人道成肉身的身份，雖然如此，由於祂的神性使然，基督的肉身和人類之間仍然截然不同，因為祂是完全聖潔、毫無罪性。祂選擇住在我們中間，並且取了奴僕的形像、成為人的樣式、好替人獻上贖罪祭，來滿足上帝公義的要求。何等奇妙！「上帝的兒子」，成為「人的兒子」，當這兩個名字合併一起，我們在主身上就看見神性和人性的交會，祂乃是「神而人」，祂是完全的神，也是完全的人，主耶穌正是無限的上帝進入有限的時間內，穿上人的肉身，聯合成為一位「神人」，這正是「道成肉身」的奧秘。 默想 1.「人子」是主耶穌用來稱呼自己，在上帝面前，祂成為人。這個稱呼表明祂與人類親近的關係，也顯示祂卑微自己、存心順服，以至於死，且死在十字架上的決心。何等奇妙！因為主願意降卑為「人子」，使我們能被上帝悅納成為「神子」（上帝的兒子）。 2.仔細研讀32次四福音書中有關「人子」稱呼的經文，默想主在何種情況下使用這個稱呼，你將會發現許多奇妙的亮光。 祈禱 主啊！您謙卑地稱呼自己「人子」，使我們得以更多體會您溫柔細膩的愛。謝謝！

上帝的兒子THE Son of God

經文:	約翰福音三16--18；五25，26；九35--38；十36；十一4
鑰節:	你信上帝的兒子麼﹖（約九35）
參考經文:	加四6--8；約壹三1，2
提要         在四福音中，有三種稱謂是常用來描述主耶穌的，讓我們分別來加以查考和默想，有助於對耶穌神性和人性的啟示進一步的認識，這三種稱謂是（一）上帝的兒子the Son of God。（二）人子 the Son of Man。（三）子 the Son。         「上帝的兒子」這個稱呼，在三位一體裡面，是第二個位格。指明耶穌的神性。這個稱呼對我們來說是非常重要的，因為當我們信祂是上帝的兒子時，就是承認祂是由上帝那裡來的，祂所說和所作的，都不是人所能說和作的。上帝一直要我們認識祂並且接受祂，好得著永生。（約三16--18）         「上帝的兒子」，這個稱呼，在四福音書中一共出現30次，其中馬太福音9次，馬可福音4次，路加福音6次，約翰福音11次。這個稱呼有15次是人們說的，有9次是魔鬼說的，有1次是天使說的，有5次則是基督自己說的。有趣的是前三卷（馬太、馬可、路加）說到耶穌人性的書中，未曾記載耶穌說祂是上帝的兒子。只有在約翰福音這本說到祂神性的福音裡，主耶穌5次使用這個稱呼。         「上帝的兒子」雖然是個榮耀的稱呼，表明祂所具有的神性，以及祂與上帝的關係，但主耶穌卻很少使用它，除非在不得已的情況下，需要聲明祂與上帝所具有的永恆關係，我們的主寧可將祂的榮耀隱藏起來。 默想 1.「上帝的兒子」是個榮耀的稱呼，讓我們認識主耶穌是從永世來臨的，祂是父懷裡的獨生子。當上帝割捨祂的獨生子時，祂是以天上最好的換取地上最壞的。「道成肉身」說明了這位「至高者的兒子」（路一32）對天父的絕對順服，也彰顯天父對世人無比的慈愛。 2.對於那些因耶穌寶血得蒙救贖的人，上帝給我們一個尊貴的名份，成為上帝的兒子，（加四6；約壹三1，2）我們是否像主耶穌一樣，完全順服天父的旨意，從世界分別出來呢﹖ 祈禱 主啊︰「罪」進入了世界之後，對人最大的捆綁就是顛倒人的價值觀，總不明自己時常奮力追尋的，卻是不討上帝喜悅的。

王King

經文:	馬太福音二2；廿一4，5；路加福音廿三2；約翰福音十二15
鑰節:	那生下來作猶太人之王的在那裡，我們在東方看見祂的星，特來拜祂。（太二2）
參考經文:	撒上二10；詩二6；耶廿三5；亞九9--11
提要         當主耶穌降生時，有一顆星將東方的博士引到耶路撒冷，他們向希律打聽主的下落，馬太在此用了一句特別的稱謂，使得希律王和耶路撒冷全城的人都不安，他說︰「那生下來作猶太人之王的」在那裡﹖這一個稱謂和宣告，說明主耶穌在還沒有降生之前就已經存在了，祂的降生為的是要作永生的王、公義的王、和平的王。         英文欽定本聖經，提到希律為「王」這個王字是小寫的，因他是一個普通的王，但是提到基督為「王」，這個「王」字則是大寫的，是特別名詞。可見主耶穌生下來為王，是超乎世上一切君王，祂是「萬王之王」。         這位萬王之王來到人間，祂沒有自己的王宮，只有卑微的馬槽；祂沒有輝煌的寶座，只有母親的懷抱；祂沒有華麗的王袍，只有包嬰兒的粗布；祂沒有簇擁左右的朝臣，只有野地的牧羊人。然而世上所有的君王在祂面前都將黯然失色，因為祂的公義、慈愛、和平、救贖，和永恆，帶給世人盼望。祂醫治人的創傷，祂赦免人的過犯，祂將天國帶到人間，祂把自己給了世人。哦！和散那！我們的主耶穌基督，祂是萬王之王。 默想 1.我們的主是「生下來作王的」，你心中的寶座是否願意讓給祂坐，你是否願意將一切都獻給祂﹖使祂在你生命中掌王權、座寶座﹖ 2.當主耶穌降生時，「因為客店裡沒有地方」，只好用布包起來，放在馬槽裡。這位萬王之王，宇宙的主宰，「到自己的地方來，自己的人倒不接待祂」。當年客店的老闆，若知道這位新生的嬰孩，正是他們日夜企盼的彌賽亞，是生下來作猶太人之王的，他必定將最好的房間讓出來。何等可惜！今天仍有許多人像這位客店的老闆，痛失良機。 祈禱 主啊！世上輝煌華美的宮殿您不在意，您渴盼接待您的地方，是那憂傷痛悔的心靈深處。