殿裏禱告的稅吏─可憐罪人，倒算為義

經文:	路加福音十八9～14
鑰節:	那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人。」（路十八13）
參考經文:	拉九6；羅三24，25；提前一5；約壹二2
提要         稅吏在猶太人心目中是羅馬人的走狗，是受人憎恨鄙視的人物，是公認與妓女同等的罪人。主耶穌特意將稅吏與法利賽人擺在一起，成了強烈鮮明的對比。法利賽人傲慢的舉目望天，稅吏卻抱愧蒙羞不敢抬頭，相對於法利賽人那種高傲自義的態度，稅吏「捶著胸」，低著頭，懷著謙卑破碎的心靈，為罪深切地痛悔。他站在罪人的地位上，以罪人的心情向上帝呼求憐憫，其實在他尚未開口時，他的態度和表情已經是最好的禱告了。         相對於法利賽人45個字的禱告，稅吏只說了12個字：「上帝啊！開恩可憐我這個罪人。」雖然只有短短一句話，卻達到上帝的耳中。禱告不在乎長短，而在乎真誠。在稅吏的禱告中，有幾件事是法利賽人所沒有的：他承認自己是個罪大惡極的人。他祈求上帝的憐憫。他渴望罪得赦免。         稅吏本來就沒有義，所以他也不能偽裝自己有義，他看見自己的惡行，他謙卑來到上帝面前，他深深地悔改，他明白唯有上帝的憐憫和恩典，才能得著上帝的赦免。就因為他真誠的態度，和真心的悔改，他得著他所求的。主甚至說：「凡自卑的必升為高。」他因主的「挽回祭」就被「算為義」了。 默想 1.人類蒙受上帝恩惠憐憫的唯一條件，就是一顆謙卑悔改的心。 2.有時行動和表情比起話語的禱詞更為有效，相信稅吏還未開口之前，主的憐憫就已降臨，他用真誠的心，得著主的恩惠。 3.稅吏與法利賽人最大的不同就是，他知道自己是個罪人，他需要主的恩典和憐憫，他向主要求赦免，結果天堂就為他而降。 祈禱 主啊！讓我們能牢牢記住「凡自卑的必升為高。」的道理，能明白您是阻擋「驕傲的人」「賜福給謙卑者」的上帝。

殿裏禱告的法利賽人─自以為義、自言自語

經文:	路加福音十八9～14
鑰節:	…因為凡自高的，必降為卑，自卑的必升為高。（路十八14）
參考經文:	羅九30～十4；腓三4～9；加六14
提要         聖經沒有提到他的名字，只用他的身份來描述他在上帝面前的態度，這個來到殿中禱告的法利賽人，是主用來代表那些自以為義而藐視別人的偽君子。         法利賽人昂首挺胸，獨立站在殿的前面，因為他認為自己身份特殊，不屑與眾人混雜一起。路加描寫法利賽人的禱告是自言自語，他不但自己站著，為自己禱告。甚至是向自己禱告。因為他那驕傲的態度，和自吹自擂的禱詞，是無法達到上帝的面前的。         在他46個字的禱文中，以四個「我」為中心，他自拉自唱，滿了自義。他先是「控告」別人的不義，好突顯自己的義。然後他向上帝「報告」自己的功勞和德行。在他的禱告中，找不到任何他對上帝虧欠的感覺，找不到他因所得恩典而向上帝的感謝，更找不到他對上帝一切美善的讚美。他的禱告沒有讚美、沒有感恩、沒有認罪，甚至也沒有祈求。法利賽人這種禱告，恐怕連聖殿的屋頂都達不到。         可惜呀，可惜！當法利賽人離開聖殿回家後，他那自以為義的驕傲，使他誤認為自己已經達到了稱義的要求，卻不知上帝拒絕接納他的禱告，他那從宗教虔誠與道德而有的驕傲，使他忘記自己在上帝面前仍是一個罪人，主所要的不是行為上的義，而是因信上帝而來的義。（腓三4～9） 默想 1.法利賽人的禱告不能稱之為禱告，只能說是「控告」和「報告」。他缺乏禱告的靈，他所想到的只是自己的義，他禱告的目的，是為滿足自我的驕傲，他沒有向上帝求什麼，所以他也沒有得著什麼。基督徒啊！當反省自己的禱告，是否有時也陷入法利賽人的枷鎖中。 2.除非我們肯謙卑自己，否定自己，單純倚靠上帝，否則我們無法得著上帝的恩惠。人若標榜自己的敬虔和道德，很容易陷入驕傲導向滅亡，法利賽人的自義矇蔽了他的心眼，無法看見自己在上帝面前是個罪人，求主時刻提醒我們，不要陷入法利賽人的義中。 祈禱 主啊！「禱告」若不用敬虔、謙卑的心，「禱告」成了「控告」將會敗壞生命，求主教導我們常儆醒。

切求的寡婦─常常禱告，不可灰心

經文:	路加福音十八1～8
鑰節:	耶穌設一個比喻，是要人常常禱告，不可灰心。（路十八1）
參考經文:	詩卅七5
提要         耶穌藉著這位切求的寡婦來教導我們禱告要恒切忍耐，不可灰心。聖經沒有告訴我們這位寡婦究竟有些什麼難處，特別的是，他遇到一位麻木不仁、冷酷無情的人，起初他根本不理會寡婦的請求，然而寡婦卻天天來纏他，鍥而不捨，不達目的絕不罷休。她的請求簡單而明確，使得法官不堪其擾，最後終於受不了說：「我就給她伸冤吧！免得她常來纏磨我。」由於寡婦堅定不移的毅力，和堅持到底的信心，終於她得著所求的。         耶穌從她的身上延伸到，上帝與人之間的關係，我們這些不配之人，也可以透過禱告，達到自己所求的。上帝經常會在祈禱中向聖徒讓步，上帝決不會掩耳不聽我們的懇求。主特別藉著這位寡婦指出禱告蒙垂聽的二個基本原則：(一)「常常禱告」，就是「繼續不斷」的意思，基督徒不是要問什麼時候禱告？什麼地方禱告？為什麼禱告？基督徒應該是生活在禱告之中，禱告應該是我們生命的全部。(二)「不可灰心」，無論在任何情況中，不管上帝是否遲延垂聽你的禱告，都不可失去禱告的勇氣，要全心相信上帝必然成全。這也正是寡婦的態度，單純相信、迫切尋求、恒切仰望、忍耐到底就必得著。 默想 1.主耶穌教導我們禱告蒙垂聽的二個秘訣：常常禱告：繼續不斷，使禱告成為你生命中的一部份。不可灰心：切莫喪膽，用信心相信上帝必垂聽你的禱告。 2.切求寡婦的禱告簡潔而明確，這是禱告得勝的必要條件，多少時候我們的禱告太廣泛空洞，漫無目標。其實在禱告中，人的話經常會妨害禱告，許多冗長的禱告，只是一些美麗屬靈詞藻的堆砌，沒有實質的內容。真心的禱告，雖然只是一聲嘆息，或靈裏的讚美，都是主所喜悅的。 3.真正的祈禱乃是將你的需要，不斷的向主求告，並且肯定的相信，祂必成全。（詩卅七5） 祈禱 主啊！「禱告」是生命中的靈魂，也是對上帝的事奉，是主所喜悅的，求主幫助我們一生莫忘時時用「禱告」事奉您。

十個大麻瘋病患─ 一個感恩，九個忘恩

經文:	路加福音十七11～19
鑰節:	耶穌說：「潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裏呢？」（路十七18）
參考經文:	羅三23；彼後一9
提要         這十個長大麻瘋的人，因著耶穌取道撒瑪利亞前往耶路撒冷受死，而有機會來呼求耶穌，或許他們聽過耶穌醫治大麻瘋的神蹟。（太八2：十一5）因此他們找尋耶穌，盼望這位大能的醫生能可憐他們，畢竟這是他們唯一的機會，他們「遙遠地站著」高聲呼求，他們沒有奔來俯伏在主的腳前，是因為律法禁止他們與人接近，但他們同聲高喊，求主醫治。         這次耶穌並沒有走上前伸手觸摸他們，也沒有說出一句醫治的話，只說：「你們去把身體給祭司察看。」我們必須注意，當時他們的身體並沒有任何改變，但聖經接下來記載「他們去的時候，就潔淨了。」何等奇妙！當他們十個人用信心順服「去」的時候，醫治的能力便臨到他們身上。         十人之中只有一個撒瑪利亞人，回來向主感恩歸榮耀於上帝，其餘九個猶太人都不見了。他們雖然具有得醫治的信心，但他們的信心並沒有進一步以感恩與愛表達出來。可惜，他們所需的只是肉體外在的醫治與憐憫，而這些都是暫時表面的，除非他們得著那位醫治的主。這位唯一沒有忘記恩惠的撒瑪利亞人，得著主另外的祝福：「起來走吧，你的信救了你了。」不但他的身體得著醫治，他的靈魂也得著潔淨。 默想 1.主對這十個大麻瘋病患的醫治令人十分難忘，主並未用手去觸摸他們，只是吩咐他們去把身體給祭司察看，主要他們用信心順服去作，除非他們動身，否則無法得著醫治。「信心和順服」永遠是經歷上帝醫治大能的前提。 2.「病得醫治」的信心，若不能提升為對主「感恩與愛」的信心，就會失去那上好的福份。我們跟隨主，不能只為「吃餅得飽」「病得醫治」，我們不能只要「主的恩典」而不要那「恩典的主」，求主幫助我們，看重主，過於看重主的祝福。 祈禱 主啊！有「您」才有神蹟奇事，才有全備的教導和完全的醫治，以及赦罪的恩典。教導我們能回應「您」，常存感恩讚美的心。

陰間的財主─世上的驕子、地獄的常客

經文:	路加福音十六19～31
鑰節:	就喊著說：「我祖亞伯拉罕哪！可憐我罷，打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭，因為我在這火焰裏，極其痛苦。」（路十六24）
參考經文:	羅一18
提要         這個財主並不是一個十惡不赦、罪孽滔天，強取豪奪、欺壓窮人的人，如果他是一個自私自利、為富不仁的人，就不會允許拉撒路躺在他家門口向他乞食了。顯然，他不過是一個享樂主義者，一個肆意放縱自己的人，他的毛病和那個無知的財主一樣，把全付精神花在財富上，他人生的目的就是享樂。         有一點我們可以肯定的，他之所以被定罪，並不是因為他有錢，不是他的財富把他扔到永火之中，乃是他對財富的態度，把他帶進地獄裡去。他被定罪，不是因為他在肉體中的享受，而是在他沒有把上帝放在心中，他的罪就是只顧今生，忘了來生。         我們看到在陰間的財主是何等可悲，他自己形容他在火焰中極其痛苦，連指尖的水滴也是奢望。在地獄中，他的貧窮和痛苦較拉撒路在世上的有過之而無不及。當他進入永世時，才發現自己屬世的財物蕩然無存。財主為了不使自己的兄弟步他的後塵，與自己在地獄中相見，曾要求讓拉撒路回到人間，向他們傳講福音。然而，這樣的想法於事無補，也為時太晚，人若不能用信心接受主，即使死人復活他們依然頑梗如昔。 默想 1.世人外在的富足並不代表內在性格的美醜。一個人無法在敬畏上帝、敬虔度日中，又同時追求自我滿足物慾。 2.財主下地獄不是因為他有錢，拉撒路進樂園，也不由於他是窮人。人在永世的去處不受今世貧富的影響，而是決定於他們與主耶穌的關係。 3.讓我們仔細比較拉撒路與財主，「在世時的對比」，與「死亡時的對比」以及「永世中的對比」，你將發現這個故事隱藏極深的教導，也成為我們最好的提醒：今生的抉擇，決定我們來生永恒的命運。 祈禱 主啊！財主的「自私自利、唯富不仁」是我們生活的警惕，求主幫助我們能顧念別人的需要。

乞丐拉撒路─貧窮的過客，天堂的寵兒

經文:	路加福音十六19～31
鑰節:	……拉撒路也受過苦，如今他在這裏得安慰。（路十六25）
參考經文:	約十四1～4
提要         拉撒路是一個困苦貧乏的乞丐，全身長瘡，被人拋棄放在財主的門口，靠財主吃剩的零碎過活，只有狗來為他舔瘡。從外表看來，他是一個可憐、無助、孤單、貧窮的乞丐，雖然他的名字的意思是「上帝是我的幫助」，諷刺的是，像拉撒路這樣一個善良的人，上帝竟然讓他生活在困苦與病痛之中。當他躺在財主門口，眼看著財主錦衣玉食的享受，他內心卻是以上帝為他的滿足。         後來拉撒路死了，聖經說：「那討飯的死了」他的死沒人紀念，他那久病積弱的軀殼，可能被丟棄城外的欣嫩子谷，與垃圾一起焚化，雖然他的一生這麼悽慘可悲，然而天使卻把他的靈魂帶到樂園裡去了。他得以進入樂園中，不是因為他的貧窮與疾病，乃是由於他在貧窮與疾病的可憐情況中，仍能尊主為大，事奉祂，並且相信能從祂得著幫助。         主特別提到，拉撒路在亞伯拉罕的懷裏，那位被上帝稱為「朋友」的信心之父的懷中，拉撒路得著了在世上所沒有享受的尊榮與安慰。亞伯拉罕說，拉撒路在這裏得「安慰」，「安慰」原文就是保惠師，這位可憐的乞丐，因著他對上帝的信心，他息了世上了勞苦，享受與上帝同在的喜樂。拉撒路在世時，選擇了跟隨上帝、事奉上帝，生前似乎一無所有，在永世中卻是樣樣都有。 默想 1.拉撒路蒙上帝的恩惠，不是由於他貧窮、無助而多病，乃是他在苦難煎熬的境遇中，沒有以上帝為愚拙的，他以信心尊主為大，以事奉祂為樂。信徒啊，你是否正懷疑自己的遭遇如此淒慘？你是否不明白為什麼上帝不幫助你脫離苦難？想想拉撒路吧！今生決定來生，你在世上與主的的關係，決定你在永世中的地位。 2.上帝的「懷裏」永遠是受苦者最大的「安慰」，對拉撒路而言，樂園乃是與上帝同在，享受主恩的地方。其實「與主同在，就是天堂」，那些被主呼召、蒙主揀選的人，是最有福氣的人。 祈禱 主啊！人生際遇難料，但今生的苦楚，較之無始無終的永恆，實在是至輕至暫的，求主教導我們能深刻了解，並且能看透，我們不過是世上的客旅罷了，還有什麼好計較的呢！

不義的管家─小事不忠、大事不義

經文:	路加福音十六1～13
鑰節:	一個僕人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。（路十六13）
參考經文:	提後三12；林前四1、2；啟二10
提要         這是路加福音中另一個特有的比喻。說到一位精明的財主。發覺管家不忠於職守，想將他革職。那知這個不義的管家卻趁機為自己的將來打算，轉而討好欠主人錢的人，替他們在帳上動了手腳，減輕他們的債務。他一心想到自己的未來，根本不把主人的得失放在眼裡。雖然主稱讚他聰明，並不是稱許他的狡猾欺詐的行為，而是說他在急迫的情況下表現出來的機智和精明。其實耶穌在這個比喻中要人學習的，乃是這個不義管家的遠見和機敏，絕不是他的狡猾與欺詐。主要引導我們注意他的深謀遠慮，特別是在屬靈的操練上。         從他的身上，主將我們的焦點引到二個部份，「忠心」最重要的，必須從小事上忠心，才能承擔更大的事。「公義」是必需的，在小事上不義，在大事上也不義。人若不能在「忠心」和「公義」上堅持，就無法承受永恆的祝福。這個不義的管家，雖然一時看似聰明，可惜他所追求和看重的乃是今生的財富和名利，他所在乎的是短暫的物質和生活，況且他用那不正當的手段去得著，這些都是我們當引以為鑑的。 默想 1.錢財本身其實是中性的，但若為愛財而愛財，實際上就是愛自己，其結果就是忽略了別人。上帝並不反對人富有，祂甚至是厚賜萬物的上帝，重要的是我們必須明白作一個忠心的管家，將上帝所賜給我們的一切，用於榮神益人的事工上，如此才能累積天上的財富。 2.我們的主，要求人對祂忠心，惟有忠心的人才能凡事公義行事，不管我們所擁有的是多是少，只要我們謙卑為主忠心獻上，在永世中將得著喜樂的冠冕。 祈禱 主啊！我們要學像保羅，對世人宣告：「我知道怎樣處卑賤、也知道怎麼處豐富，或飽足或飢餓，或有餘或缺乏、隨事隨在，我都得了秘訣。」阿門！