500聖經人物每日靈修

 500 Daily Study For Bible Characters

我是復活和生命 I am the Resurrection and the Life

經文:	約翰福音十一1--46
鑰節:	耶穌對她說︰「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。」（約十一25）
參考經文:	太九23--26；路七11--17；約十17，18；徒二24
提要         這是主耶穌一連「我是」的宣告中，最重要的「我是」。祂直接了當的說︰「我是復活和生命」（和合本翻成「復活在我，生命也在我。」）這項宣告對於生命有限時常活在死亡陰影中的人類來說，是何等大的盼望和福氣。當亞當和夏娃違背上帝的命令，吃了分別善惡樹的果子後，人類就陷入了死亡的咒詛中，（創二17）死本身有二種層次，一個指的是肉體的死。一個指的是靈魂的死（與上帝分離）。罪使這兩種死都臨到世人身上。         當主宣布「我是復活和生命」時，也同時帶給人這兩種生命的復活。主耶穌曾對睚魯的女兒說︰「女兒，起來罷！」主命令她的靈魂回來，她便活過來了。（路八49--56）主也曾向拿因城寡婦已死的兒子說︰「起來！」那死人就坐起來，耶穌全能的命令達到陰間。（路七11─17）當主吩咐拉撒路從墳墓中「出來」時，印證了祂向馬大所說的︰「我是復活和生命」。最後基督自己以肉體的生命進入死亡之中，經陰間再釋放復活的大能出來，耶穌由死裡復活破壞了死亡的權柄，勝過黑暗的權勢，釋放人類因罪而受的轄制。因基督的復活，我們得著復活的生命，進入祂裡面，承受與上帝和好永遠不死的福份。 默想 1.主說︰「我是復活和生命」是要讓人藉著信心看見上帝的榮耀，因為祂應許︰「信我的人雖然死了也必復活，活著信我的人必永遠不死。」在此我們看見，主所要賜給我們的生命是祂自己的生命。所謂復活，並不是人的生命再一次活過來，而是上帝的生命由人裡面顯出來，因著信得著復活的大能，我們披戴了基督，成為新造的人，在地過著屬天的生活。 2.復活是一個大能，得著復活的能力就能突破時空的限制，解決罪的問題，除去死亡的轄制，復活使我們的舊生命脫落，得著基督所賜的新生命，正如保羅所說︰「如今活的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」這是復活真正的意義。 祈禱 主啊！「是復活和生命」解決了人類對疾病和死亡的恐懼，在的愛裡，我們能坦然無懼面對人生的過程。謝謝！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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我是好牧人 I am the Good Shepherd

經文:	約翰福音十11--29；詩篇廿三
鑰節:	我是好牧人，好牧人為羊捨命。（約十11）
參考經文:	太九36；路十五4--6；賽四十11；結卅四11--16，23；卅七24；亞十三7；來十三20；彼前二25；五1--4
提要         最能顯示主對我們的慈愛關懷，保護引導的名字，就是主所宣告的︰「我是好牧人」。約翰福音第十章其實與詩篇廿三篇是相互輝映的，這個宣告是接著「我就是羊的門」說的。祂不但是牧人，更是「好牧人」，而「好」牧人的最高標準，就是能「為羊捨命」這是何等大的愛。主看見那些困苦流離的人，如同沒有牧人的羊一般。（太九36）祂曾用一百隻羊失去一隻的比喻，來說明祂來到世上的目的和工作，祂一面遵行父旨意的差遣，一面自願選擇來到世上拯救失喪的亡羊。         在主莊嚴而尊貴的宣告中，主自己說明了祂與屬祂的羊之間，那種美妙蒙福的關係。（一）祂擁有這些羊。（約十3，14，16）當大衛說「耶和華是𥮴我的牧者𦱿」時，主耶穌回應說︰「我認識𥮴我的羊𦱿」，我們是屬祂的。（二）祂認識祂的羊。（約十14，27）主認識祂的每一隻羊，甚至連名字都叫得出來。主與屬祂的人是聯合相通的。（三）祂帶領祂的羊並且保護祂的羊。（約十4）祂走在羊的前頭，承擔一切危險困苦。（四）祂為羊捨命。（約十11，15，17，28）這是在十字架上所完成，祂看羊比自己的生命寶貴。祂用捨命來滿足羊的需要，何等奇妙！這位完美至善的大牧人耶穌，祂將詩篇廿三篇中一切的應許都賜給屬於祂的羊。 默想 1.試著將詩篇廿三篇中牧者對羊的應許找出來，（至少12項）默想並且應用在你的生活中，因為這正是主耶穌這位好牧人給你的應許。 2.好牧人的最高標準就是為羊捨命。主耶穌的性命不是被羅馬兵丁奪去的，而是祂甘願在十字架上捨去的。當祂在十字架上呼喊說︰「成了」時，便脫下了祂在伯利恆自願穿上的肉身生命，道成肉身的上帝，將祂肉身的生命給了祂所愛的羊群。這正是主說︰「我是好牧人」的目的了。 3.成為主的羊必需帶有屬主的記號︰一個是在耳上----「我的羊聽我的聲音」，一個是在蹄上----「我的羊跟從我」聖徒阿！聽從主，跟隨主乃是大牧者對我們的呼召。 祈禱 主啊！唯願我們的「耳」會聽主的聲音，阿門！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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我是門 I am the Door

經文:	約翰福音十1--10
鑰節:	我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。（約十9）
參考經文:	太七13，14；林前十六9；林後二12；弗二18；西四3
提要         「 門」是日常生活中不可少的東西，「門」有兩個功用，一個是開，一個是關。開門是容許進來，關門則是不許出入。主耶穌在此宣告說︰「我就是門」，而且是「羊的門」。這樣的宣告具有豐富奇妙的屬靈意義和應許，原來巴勒斯坦地區的羊圈，它的門只是圍欄上的一個開口，並沒有真正的一扇門，通常在羊進入圈內後，牧人就躺在開口的地方，他就成了羊圈的門。若有豺狼來臨，除非爬過牧人的身體，否則無法進入羊圈內攻擊羊群。這正是耶穌所說︰「我就是羊的門」的意思。         主耶穌就是門，是唯一的門，是救恩之門，唯有通過祂，進入門內，才能得到拯救。一切不從門進去的，想藉著行善、世上的小學、其他的宗教行為，最後都是徒勞無功的。更奇妙的是，主耶穌應許那些進入門內的羊，「出入」得草吃，那些住在基督裡的人得享真正的自由，入能得著休憩安息，出能得著供應滿足。我們通過基督這道門，不但獲得救恩，並且享受主的眷顧和服事跟隨主的榮耀。當基督宣告︰「我就是門」時，給了世人一個最大的應許和祝福，只要進入祂的裡面，我們就成為祂的人，就能分享祂一切的豐盛，就是那更豐盛的生命。 默想 1.主耶穌就是門，而且是唯一的門，只有進入這門，才能得著拯救。（弗二18）一切的修行善舉、世上小學、宗教哲理都無法使人得救，若不藉著祂，我們將無家可歸。 2.牧人躺在羊圈的開口，就成了羊的門。豺狼除非爬過牧人的身體，否則無法進入攻擊羊群，其中所隱含的屬靈意義，提醒我們，若不是主的允許，沒有任何傷害會臨到我們身上。只要我們進入門內，必能享受主所賜的安息和豐富的供應，主的拯救和保守必時刻與我們同在。親愛的讀者，基督既然是門，你現在是在門內還是門外﹖當快快進來，同得主恩。 祈禱 主啊！您是「羊的門」，而非豺狼虎豹的門，那硬心不信的終究進不了永生的門。求主憐憫！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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我是世界的光 I am the Light of World

經文:	約翰福音八12--30
鑰節:	耶穌又對眾人說︰「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12）
參考經文:	約一1--14；太四16
提要         在耶穌許多「我是」的宣告中，最偉大而直接的乃是︰「我是世界的光。」這曠世奇妙的應許，對這黑暗的世界，以及長久處在罪惡深淵中的世人是何等重大的福音。在上帝的創造中，第一個帶進世界的就是光。可惜因為亞當犯罪使人類陷入了黑暗的世界裡，如今上帝自己道成肉身，把真光帶進世界，照亮一切生在世上的人。祂的光是生命的光，讓那些跟從祂的，走出黑暗，得著新生命。         光是奇妙的，世上沒有任何東西比光更純潔；光是不能被污染的，因為沒有任何東西能污染光；光是明亮的，當光一照耀，黑暗便逃跑。光是生命的源頭，世上萬物因光的覆蓋而生生不息。何等奇妙！這些光的特質不正預表主一切的榮美和光輝嗎﹖當人類願意拉開心中的窗帘，基督生命之光便能進入，那燦爛的光輝必能驅散人類心中所有的黑暗與恐懼。         光是上帝賜給人類最寶貴的禮物，其實這個禮物所代表的乃是祂將自己給了世界。這個世界原本因罪惡而被籠罩在黑暗之中，祂的到來，賜下真光，揭開了黑暗的垂幕，驅散我們靈性的黑暗，重回上帝光明的懷抱，使一切信祂的人成為光明之子，走在光明之中。 默想 1.「光」是上帝賜給世人最寶貴的禮物，使原本坐在黑暗死蔭之地的人，看見大光，得著真光，享受生命之光。當你願意打開心中的簾幕，基督恩惠的溫暖，必能驅散你心靈的寒冬。 2.光雖然是無色的，但若用分光鏡反射，將發現是由彩虹的七色所組成，而這七種色彩正預表主的七種完全美麗的性格︰聖潔、公義、良善、慈愛、憐憫、溫柔與信實，這也是基督徒所當追求的品格。 3.當主宣告說︰「我是世界的光」之後，祂又宣告說︰「你們是世界的光」，這是主向我們行在光明中之人的挑戰，我們的光也當照在人前，使黑暗中的人能回到光明中。 祈禱 主啊！「光」帶來生命和希望；您是世界的光，人類的希望，阿門！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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我是生命的糧 I am the Bread of Life

經文:	約翰福音六1--65冸
鑰節:	耶穌說︰「我就是生命的糧，到我這裡來的，必定不餓，信我的，永遠不渴。」（約六35）
參考經文:	1創三19；詩四十二1，2；賽廿八28；林前十3，4
提要         在主耶穌用五餅二魚的神蹟餵飽五千人之後，第二天眾人又餓了，因此他們來找耶穌，希望主能施展能力，使他們再一次得到飽足。何等可惜！他們來尋找耶穌為的是喫餅得飽，他們只看到物質的餅，卻看不見賜餅的主。其實人類最深處的饑餓乃是屬靈的飢餓，唯有耶穌才能滿足人類的飢渴。因此主向世人宣告一項福音︰「我是（I Am）生命的糧（餅）。」（約六35）祂是從天上降下生命的糧。當祂道成肉身時，祂的肉體為我們破碎、祂的鮮血為我們傾倒，因此吃祂的肉、喝祂的血，乃是表明用信心來接受祂的生與死、埋藏與復活，藉著祂我們能得著新生命。         祂用嗎哪來比喻自己，當那物質的嗎哪在曠野停止之後，耶穌這位「真嗎哪」，能滿足我們至深的飢餓，能供應我們一切所需。祂出生的地方是伯利恆，意思是「糧倉」（或餅房），祂出生的目的是要作「上帝的糧、生命的糧」。在起初的亞當因為犯罪必需「汗流滿面才得糊口」（糊口原文作吃餅）（創三19），而末後的亞當基督卻成為世人「生命的糧」滿足世人的飢渴。何等奇妙！這位從天上降下生命的糧，因為祂是人，所以祂知道世人的需要；也因為祂是上帝，所以祂能滿足世人一切的需要。 默想 1.「餅」是麥子磨碎成粉，經過搓揉烘烤而來的，正如以賽亞所說︰「作餅的糧食是用磨磨碎。」（賽廿八28）因此當主說︰「我是生命的糧」時，不也預示祂在各各他的十字架上，為我們的罪孽受鞭傷與磨碎，好使我們吃祂的肉，喝祂的血，藉著祂的死得到生命。聖徒阿！我們靈魂的飢渴得以飽足，是主付上多大的代價呀！ 2.耶穌是從天上降下的生命的糧，祂飽足了我們之後，有一項更大的使命有待我們完成，正如當年主吩咐門徒說︰「你們給他們吃吧！」當主把餅擘開之後，祂把餅遞給門徒，主使門徒參與祂那榮耀偉大的事奉，親愛的信徒，你是否也願意成為一位分餅者，將基督的生命傳遞出去﹖ 祈禱 主啊！我們深切的渴慕，因為您是「生命的糧」，求主餵飽我們。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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我就是祂 I am He

經文:	約翰福音四1--42
鑰節:	耶穌說︰「這和你說話的就是祂。」（約四26）
參考經文:	賽四十三10
提要         在主一連串「我是」的宣告中，第一個聽到耶穌如此稱呼祂自己的人是撒瑪利亞婦人。當主在雅各井旁與她談話時，論到生命的活水和心靈的敬拜，這位撒瑪利亞婦人為了顯示她對舊約預言的了解就說︰「我知道彌賽亞要來，祂來了，必將一切的事都告訴我們。」（約四25）當時耶穌戲劇性地向她表明自己彌賽亞的身份︰「這和你說話的就是祂。」中文直譯應該是「我就是祂」（I AM HE），而這一句話在希臘文原文正是耶和華的名字。以賽亞也曾宣講這樣的信息︰「耶和華說，你們是我的見證，我所揀選的僕人，既是這樣，便可知道，且信服我，又明白我就是祂（耶和華）I AM He。」（賽四十三10）         主耶穌向她顯明自己的身份，乃是因為她有渴慕的虛心，她有單純的信心，她也有服事的熱心。撒瑪利亞的婦女是大有福氣的，當主還對猶太人隱藏這個啟示時，主卻親身向她啟示自己，聖靈將新生命的能力滔滔不竭源源不斷地供應給她，使她經歷到主所應許的「活水」。不但這位婦人信了主，也因著她的見證，那城裡有許多人都信了耶穌，何等奇妙！主的無所不知和救贖能力正說明祂先存的事實。祂既是上帝、又是人，我們需要一位完全的救主，把我們從罪中救拔出來，而祂就是這一位。 默想 1.「我就是祂」（I叁AM叁He）這是主自己的宣告，是基督這位彌賽亞向世人啟示祂自己，彰顯祂自己，這是何等的大愛，不是我們去尋找上帝，乃是上帝親自來到人間，向世人啟示並顯明祂自己，讓我們學習撒瑪利亞的婦人，向祂俯伏、相信祂、見證祂。 2.雖然是撒瑪利亞的婦人向她的同胞見證，並將他們引到基督面前，但使他們信服的，是因為他們親耳聽見、親眼看見、親身經歷這位奇妙的主。信徒阿！信心不是從傳聞或別人見證得來的間接經歷，它乃是以基督的話為基礎的活的信靠。 祈禱 主啊！世人心中多半對「神」是有所渴望的，只是他們拜的是他們不認識的，求主奮興我們，作一個傳福音報喜訊的人。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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我是我是 I am that I am

經文:	約翰福音四25，26；八53--59
鑰節:	耶穌說︰「我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。」（約八58）
參考經文:	出三13，14；賽四十三10；可十四61─64
提要         關於基督的先存與神性，叫人印象最深刻的，是主把「我是」耶和華（中文譯為「自有永有」英文譯為 I AM WHO I AM）這個令人敬畏又奧秘的名字，用在祂自己的身上。在約翰所寫的福音書和啟示錄中，主至少16次用「我是(I AM)」這個莊嚴的稱呼來詮釋祂自己的位格和工作，讓我們用謙卑的靈、敬虔的心，來查考默想這些名字特殊的意義、應許和祝福吧！         耶穌所用的「我是」(I AM)在希臘文原文，等於舊約中耶和華的自稱。因為這是上帝親自告訴摩西的。（出三13，14）耶穌使用這個名稱就等於認定自己就是舊約那位立約的上帝耶和華。難怪耶穌說︰「還沒有亞伯拉罕，就有了我（I AM）」（約八58）當祂對井旁的撒瑪利亞婦人說︰「這和妳說話的就是祂（I am He）」時（約四26），主證實祂就是預言中的彌賽亞，祂也是那位自有永有的上帝，祂的無所不知和救贖能力是超越一切的，當主在釘十字架前受祭司審問時，對於自己基督的身份，祂再次回答︰「我是(I Am)」（可十四61--64）         「我是(I AM)」這個希伯來文是個未完成式，意思是「昔在、今在、以後永在」（啟一4，8；十一17；十六5）「我是自有永有的」（I AM WHO I AM）若直譯應該是「我的存在就是我」，對於這位超越一切、深不可測的上帝，世上沒有一個名字是可以完全述說祂的奇妙和大能，而「我是(I AM)」是最能表現祂本性的名字，對於祂絕對、永恆、真實的存在能做最好的詮釋。 默想 1.「我是」（I AM）是上帝所開的一張簽了名的空白支票，主一切的無限和豐富都存在它的裡面，祂的能力、智慧、引導、保守、供應和千萬的祝福都隱藏在「我是」裡面，讓我們用信心去支領兌換吧！ 2.若想要支取「我是」的能力和祝福，你必需先像多馬一樣俯伏在主前承認呼喊︰「我的主！我的上帝！」如此「我是」的豐富和內住才能臨到你身上。 祈禱 主啊！當我們的心向著您，「我是」「我是」這大應許就成就在我們身上了。感謝、讚美您！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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和平的君 The Prince of Peace

經文:	以賽亞書九6；廿六3；廿七5；彌迦書五5；路加福音二11--14；約翰福音廿19，21，26
鑰節:	祂名稱為和平的君。（賽九6）
參考經文:	詩七十二3；亞九10；弗二14，17
提要         「和平的君」是以賽亞描述彌賽亞的第五個名字，也是最後一個，最特別的一個，因為它闡明了「道成肉身」的目的。當亞當犯罪之後，人類就陷入不安的狀態，因為罪將人與上帝分離了。每一世代的人類都有一共同盼望和呼喊，那就是「和平」，無奈撒但掌權的世界中，人類永無安寧之日。因此，以賽亞的預言，這位「和平的君」將要來臨的應許是那麼的重要。         主耶穌降生成為我們的和平，因為祂用自己十字架的寶血成就了和平，事實上祂本身就是和平。主耶穌復活之後每次顯現時，第一句話就是「願你們平安！」「平安」成為基督徒最大的寶藏和祝福。         「和平的君」所成就的和平，對我們來說有三層的意義︰（一）祂使人與上帝和好，加略山的十字架，成為通往上帝的一條路，使人恢復與上帝美好的關係，這關係是亞當犯罪時人類所失去的。（二）祂使人與自己和好。藉著聖靈的更新，主的新生命進入人裡面，成為新造的人。（三）祂使人與別人和好。藉赦罪之恩，使眾人在基督裡成為弟兄姊妹，何等奇妙！「和平的君」耶穌的寶血，賜給凡接受祂的人真正的平安，在上帝裡面的平安。 默想 1.「和平的君」讓我們明白，基督成為我們的和平，藉著十字架的寶血，基督成為我們的平安，使我們與上帝和好，享受在上帝裡面的平安，正如奧古斯丁所寫︰「人類除非安息在上帝裡面，否則永遠得不著安息。」聖徒阿！平安是從主來的，只有祂能賜給人真正的平安。 2.以賽亞對主名的宣告，值得我們細細默想，這五個名字顯明了主五種不同面貌和豐富。（一）奇妙主的生命是超越一切。（二）策士主的智慧是超越一切。（三）全能的上帝主的能力是超越一切。（四）永在的父主的永恆是超越一切。（五）和平的君主的平安是超越一切。我們的主是何等豐富和奇妙，讓我們向祂屈膝敬拜吧！ 祈禱 主啊！「這世界非我家」，紛擾不安的局勢，世世代代都一樣，感謝「和平的君」，鵾為得救的人所預備的平安、喜樂和滿足是「世界」不能奪去的。謝謝！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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永在的父 The Everlasting Father

經文:	以賽亞書九6；彌迦書五2；約翰福音八58；十二34；十七5
鑰節:	祂名稱為永在的父。（賽九6）
參考經文:	創廿一33；詩九十2；瑪三6；約六47；西一16，17；來十三8
提要         「永在的父」這個稱呼突顯了主耶穌的永恆性，祂是自有永有的上帝。（出三14）永恆在祂手中，祂就是永恆，祂是萬物的根源、祂是一切的第一因，使徒保羅在他的書信中提到基督「在萬有之先，萬有都是靠祂造的、藉祂造的、為祂造的，也是靠祂而立。」（西一16，17）這節經文提到主耶穌在時間之前，就已經存在了，正如主對父說︰「求您使我同享榮耀，就是未有世界以先、我同鵾所有的榮耀。」（約十七5）         主耶穌，這位「永在的父」超越一切時間，祂是永恆的主，但祂卻甘心被關進短暫的時間內，在伯利恆成為嬰孩，在世間與人生活三十三年，為的使人從罪惡捆綁黑暗中被釋放出來得著自由，從死亡的咒詛中得著生命，因為祂是永恆的，所以祂能叫一切相信祂的人，承受永生。（約六47）這位「永在的父」願意與人共同分享祂的永恆，何等奇妙！         「永恆」是上帝賜給人類最大的禮物，所羅門王在他的傳道書中說︰「上帝將永生安置在人心」（傳三11）保羅進一步提到這個永生是上帝的恩賜，只有在主基督耶穌裡才能得著。（羅六23）我們在世短暫的生命，因著耶穌基督的緣故，使我們進入那無法言喻，超越想像的永恆中。那正是「以馬內利」的祝福。 默想 1.「永在的父」，我們的主願意與卑微有限的人類分享祂的無限和永生。這是何等大的愛，也是何等深的祝福。信徒阿！比起永生，現今的一切又算什麼﹖用這有限短暫的生命，去服事跟隨這位「永在的父」應是最划算的投資了。 2.「永在的父」，我們的主甘心被關進短暫的時間內，在伯利恆成為嬰孩，生活在人間三十三年，為的使人得釋放，得生命，藉著祂的恩典，憑著信心，就能承受祂所賜的永恆。主阿！我感謝你。 祈禱 永在的父啊！願一切的榮耀歸於聖父、聖子和聖靈。阿門！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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全能的上帝 The Mighty God

經文:	以賽亞書九6；十21；馬太福音三11；十一20；廿八18
鑰節:	祂名稱為全能的上帝。（賽九6）
參考經文:	申十17；尼九32；耶十6；卅二19；路一49；十九37；西一19；二9
提要         以賽亞宣告的第三個名字是「全能的上帝」，以賽亞所用的不是Elohim而是EI。這個字只能用來稱呼「絕對神聖的上帝」。他要強調主耶穌其實就是那位創造宇宙萬物「大有能力的上帝」（申十17；尼九32；耶十6）。這位「全能的上帝」就是約翰在他福音書起頭所強調的，祂是永遠存在的（太初有道），祂與上帝是不可分的（道與上帝同在），祂就是上帝（道就是上帝）。（約一1）         「全能的上帝」表明主耶穌乃是那位大有能力的上帝降臨人間，就如保羅描繪「父（上帝）喜歡叫一切的豐盛，在祂裡面居住。」（西一19）他更進一步說︰「上帝本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。」（西二9）難怪多馬會呼喊︰「我的主，我的上帝。」（約廿28）彼得說祂是「耶穌基督，我們的上帝和救主。」而主的兄弟猶大更稱祂為「獨一的主宰，我們的主耶穌基督。」（猶4）         主耶穌祂那無與倫比的聖潔的生活，祂所行那超越自然的神蹟奇事，祂舉世無雙的奇妙教訓，祂大有功效的死亡和復活，以及祂給人類救贖的盼望和再來的應許，都在說明祂乃是「全能的上帝」在肉身的顯現，祂就是「全能的上帝」。 默想 1.「全能的上帝」用來稱呼那一位所應許、所預言的彌賽亞，其實是上帝啟示以賽亞向世人宣告，祂自己要成為那隻「燔祭的羊羔」（創廿二8）你能想像就是那位「全能的上帝」降卑為人，為了我們的罪，成為贖罪的羊羔，那位創造你的上帝，也就是那位為你死在十字架上的主，如此大愛，你要如何回報呢﹖ 2.「全能的上帝」說明，主耶穌不只是我們的救主，祂就是我們的上帝，祂是上帝大能的彰顯，祂是上帝在地上的代表，（賽四十9一11）聖徒阿！你的信心應該根植於這位全能上帝的裡面，祂的能力和豐盛也必臨到你身上。 祈禱 主啊！幫助我們儆醒，因為人的「自以為是」、「自以為義」常會把自己心中「全能的上帝」變小或變不見了。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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策士 Counselor

經文:	以賽亞書九6；詩一一九24；馬太福音十三54；哥林多前書一24
鑰節:	祂名稱為策士。（賽九6）
參考經文:	詩一一九24；賽四十13；四十一28；弗一11；來六17；約二24，25
提要         近代的聖經學者常將「奇妙」和「策士」放在一起，翻譯成「奇妙的策士」或「一個策士的奇妙」，但我們仍可分別來默想這兩個不同的名字。「策士」Counselor用現代語來翻譯就是顧問或諮詢者。在聖經中曾使用不同的名詞來翻譯，如「謀士」（賽四十13；四十一28；詩一一九24）、「謀略」（弗一11；來六17）、「智慧」（林前一24）都是指著祂「策士」的身份說的。何等奇妙！當我們尋求「上帝的謀略」，在「上帝的智慧」指引下，我們就不會行走在黑暗中了。         這位奇妙的策士滿有憐憫慈愛，祂不會將我們看成是一件個案，而是祂的兒子；祂也不會將我們看成是一個問題人物，而是一個帶著問題的人。祂知道一切我們所需的，（約二24，25），祂是大能者，能解決一切我們所遭遇的難題。藉著祈禱我們能與祂交通，祂願意傾聽我們任何的冤屈和不滿，祂是上帝智慧的化身，祂能解開一切生命的謎題。祂也應許要藉著祂「謀略的靈」引導我們進入真理之中。這位奇妙的策士，能用智慧指引我們的思想，指引我們的感覺、指引我們所作的一切，因為祂是奇妙的策士。 默想 1.「策士」的身份強調了「基督的能力和智慧」（林前一24），祂是「上帝口中所出的謀略」，祂是「上帝智慧的化身」。若你能將生命的主權交在祂的手中，祂必引導我們行在上帝的旨意之中。 2.這位奇妙的「策士」，勝過世上一切的顧問、心理醫生和張老師，祂能解開一切生命的謎，祂能解決一切人生的難題，只要你來就近祂、求問祂、相信祂、與祂同行、同住，祂必成為你思想、感覺、生活的指引。 祈禱 主啊！是奇妙的策士，在您沒有難成的事，求您叫我們明白，懂得照您的意思求，而非照自己的意願。阿門！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

500聖經人物每日靈修

 500 Daily Study For Bible Characters

奇妙 Wonderful

經文:	以賽亞書九6；馬太福音廿一15；路加福音四22；使徒行傳二22；四30
鑰節:	祂名稱為奇妙。（賽九6）
參考經文:	士十三18；伯四十二3；詩一一九129；一三九6；賽廿五1；廿八29
提要         關於耶穌基督的名號，以賽亞用了五個非常美麗而特別的頭銜來稱呼主，在主降生前七百多年，藉著聖靈的啟示，以賽亞正確地描繪基督的形像，以及祂豐富的內在，透過這五個不同的詞彙，讓我們能更深刻更廣闊地認識基督，以賽亞莊嚴而簡潔地宣告︰「祂名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」（賽九6）         「奇妙」是與主最相配的名字了，這是對主的讚嘆和稱頌，因為在祂裡面一切都是奇妙的，是你無法想像，也無法測度的。我們所認識的主耶穌，祂的話語、祂的工作、祂的見證、祂的品格、祂的生命都是奇妙的。祂就是舊約中那位「行奇妙的事」的上帝。（士十三18、19；賽廿五1）當祂來到人間，眾人都希奇祂所行的奇事。（太廿一15；路四22)         「奇妙」一方面描述基督的能力和作為，另一面則隱喻主的降卑與順服，藉著主耶穌所施行的異能奇事神蹟，彰顯主的奇妙所在（徒二22），也藉著主耶穌降卑為人、存心順服、死而復活的生命，成就上帝奇妙的救贖。（徒四10）「奇妙」不只是一個名字而已，更是一個宣告和見證，一種能力和作為，一項應許和祝福。 默想 1.「奇妙」是主的名字，是超越人類智慧所能領悟的，難怪約伯會說︰「這些事太奇妙，是我不知道的。」（伯四十二3）「主的法度奇妙」、「主的知識奇妙」、「主的行事奇妙」、「主的謀略奇妙」。所有「奇妙」的作為和真理，只能用信心去相信、用感謝去領受、用讚美去稱頌。 2.最大的「奇妙」就是「道成肉身」、「死而復活」的救恩。十字架的道理，在那滅亡的人，是愚拙，但在那些得救的人身上，卻是上帝的大能。聖徒阿！主一切的「奇妙」是賜給那些用信心領受的人。 祈禱 主啊！「奇妙」是一種讚嘆和驚喜，有了主耶穌基督，活著的日子裏，萬事萬物都令人充滿讚美，生命何等豐富呀！奇妙的主，謝謝您！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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拿撒勒人 Nazarene

經文:	馬太福音二23；約翰福音一46；十九19
鑰節:	到了一座城，名別拿撒勒，就住在那裡，這是要應驗先知所說，祂將稱為拿撒勒人的話了。（太二23）
參考經文:	民六；賽十一1；五十三2，3；詩廿二;六十九
提要         「拿撒勒人耶穌」是基督同時代的人給祂取的綽號，帶有輕視的意思。因為拿撒勒在當時是個聲名狼籍的地方，因此拿但業才會引用當時流傳的話說︰「拿撒勒還能出什麼好的嗎﹖」（約一46）甚至在主被釘時，彼拉多在祂頭上掛了一個牌子︰「拿撒勒人耶穌」。         耶穌被稱為拿撒勒人乃是因為祂在那裡住了30年，這位宇宙的主宰為我們的緣故，選擇降卑到一個最卑賤污穢的地方生長，在那裡成為一個木匠，過著聖潔完全的生活。拿撒勒原本是個罪惡受咒咀之地，卻因為耶穌居住在那裡，成為豐富榮耀聖潔的所在。什麼地方有主的同在，生命的苦水將變成甜蜜的泉源。         拿撒勒人Nazarene這個名稱很接近拿細耳人Nazarite，馬太可能預言主耶穌要作拿細耳人，指出祂完全奉獻給上帝的生命。另外「拿撒勒」是由Natzri而來，意思是「痛苦」。先知所預言的乃是指主降生時，將成為一個「受痛苦的人」，祂被人藐視、棄絕、不被尊重。（賽五十三2，3）何等奇妙！這位榮耀的上帝，道成肉身，甘心忍受羞辱、怨恨、憎惡以及一切的卑下，為的用自己的寶血和生命，施行赦罪救贖的大愛。 默想 1.拿撒勒雖然是一個卑賤污穢的地方，卻因為耶穌的臨在和居住，成為聖潔榮耀的地方。是主的聖潔、主的恩典、主的榮耀、主的同在、主的大愛改變了這個地方、從原來「最壞的」變為全世界「最好的」。在拿撒勒，我們看到十字架的大能，生命的苦水，變成甜蜜的泉源。 2.你的拿撒勒，是否也能成為一個萬福之地﹖關鍵在於是否讓主居住在你的拿撒勒裡﹖ 3.從拿撒勒人變成拿細耳人，這是一條完全奉獻的道，是主所走過的，你願意跟隨祂的腳行嗎﹖ 祈禱 主啊！您總是用強烈的對比，來教導我們明白您的標準與世界的不同，願我們的心能正視「罪」和「救贖」的問題。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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子 The Son

經文:	馬太福音十一27；廿四36；約翰福音三35，36；五19--23；六40
鑰節:	信子的人有永生，不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。（約三36）
參考經文:	可十三32；路十22；林前十五28；約壹二22㺨24；四14；約貳9
提要         「子」是基督用來稱呼自己的，從未被天使、魔鬼或人使用過。「子」的前面並沒有形容的字眼，因此它是聯合了「神子」與「人子」的屬性。只有主耶穌自己使用過「子」這個稱呼。在馬太福音中有4次，在馬可福音中1次，路加福音中3次，約翰福音中有15次。在這些經文中，每次「子」的出現時，主耶穌就合併了「神子」和「人子」的兩個關係在一個位格裡。祂把所有神性的能力，帶進人性的本能中，將它們聯合一體，何等奇妙！當主自稱是「子」時，就表明祂同時擁有雙重的身份。         其實，當上帝在時空中顯明時，必定是父、子、聖靈三個位格同時出現，因為祂是三位一體的上帝。上帝在肉身顯現就是「子」的位格。上帝是無限的，在無限裡就是父的位格，而為此顯現作見證的正是聖靈。當耶穌受浸時，父上帝在天上說話，聖靈彷彿鴿子降下，如此父、子、聖靈三個位格就同時出現。所以當耶穌以「子」自稱時，父、子、靈必同時作見證。若你能找出含有這些稱呼的經文加以查考，必能收到意想不到的亮光。 默想 1.從「上帝的兒子」、「人子」和「子」三種稱呼中，我們能得著一些關乎主耶穌的重要事實。當拿撒勒人耶穌降生時，就產生了一個位格，具有「人性」和「神性」，這是從來沒有過的，「上帝的兒子」降生成為「人的兒子」（人子），上帝偉大的救贖藉著「子」的位格完成。 2.每當主耶穌自稱「子」時，都連帶高舉父的地位，其實「子」本來與父上帝是同等的，但「子」並不以此為強奪，反倒虛己取了奴僕的形像，成為人的樣式，謙卑順服以至於死。「子」的謙卑和順服是我們應當學習的。 祈禱 主啊！「子」的定位，讓我們了解「尊崇」和「謙卑」，使在上和在下的都得榮耀。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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人子 The Son of Man

經文:	馬太福音九6；十六13，27，28十八11；廿五31；廿六64；馬可福音八31，38；十四62；路加福音十七22，24，26，30；廿二69；約翰福音一51；三13
鑰節:	人子來為要拯救失喪的人。（太十八11）
參考經文:	詩八十17；但七13；徒七56；啟一13；十四14
提要         人子是主耶穌最喜歡用來稱呼自己的，這個稱呼在馬太福音出現32次，在馬可福音出現15次，在路加福音出現26次，在約翰福音出現12次。在頭三卷福音書中，都是主自己使用的，在約翰福音裡有10次是主自己說的，只有2次是被人使用的。你若能參考「經文彙編」則可以找出這32處經文仔細研讀，你將發現，為什麼「人子」是祂最喜歡的稱呼了。因為這個表明了祂與人類的關係，也突顯了基督卑微自己、存心順服，以至於死，且死在十字架上的決心。         「人子」說明祂降生為人道成肉身的身份，雖然如此，由於祂的神性使然，基督的肉身和人類之間仍然截然不同，因為祂是完全聖潔、毫無罪性。祂選擇住在我們中間，並且取了奴僕的形像、成為人的樣式、好替人獻上贖罪祭，來滿足上帝公義的要求。何等奇妙！「上帝的兒子」，成為「人的兒子」，當這兩個名字合併一起，我們在主身上就看見神性和人性的交會，祂乃是「神而人」，祂是完全的神，也是完全的人，主耶穌正是無限的上帝進入有限的時間內，穿上人的肉身，聯合成為一位「神人」，這正是「道成肉身」的奧秘。 默想 1.「人子」是主耶穌用來稱呼自己，在上帝面前，祂成為人。這個稱呼表明祂與人類親近的關係，也顯示祂卑微自己、存心順服，以至於死，且死在十字架上的決心。何等奇妙！因為主願意降卑為「人子」，使我們能被上帝悅納成為「神子」（上帝的兒子）。 2.仔細研讀32次四福音書中有關「人子」稱呼的經文，默想主在何種情況下使用這個稱呼，你將會發現許多奇妙的亮光。 祈禱 主啊！您謙卑地稱呼自己「人子」，使我們得以更多體會您溫柔細膩的愛。謝謝！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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上帝的兒子THE Son of God

經文:	約翰福音三16--18；五25，26；九35--38；十36；十一4
鑰節:	你信上帝的兒子麼﹖（約九35）
參考經文:	加四6--8；約壹三1，2
提要         在四福音中，有三種稱謂是常用來描述主耶穌的，讓我們分別來加以查考和默想，有助於對耶穌神性和人性的啟示進一步的認識，這三種稱謂是（一）上帝的兒子the Son of God。（二）人子 the Son of Man。（三）子 the Son。         「上帝的兒子」這個稱呼，在三位一體裡面，是第二個位格。指明耶穌的神性。這個稱呼對我們來說是非常重要的，因為當我們信祂是上帝的兒子時，就是承認祂是由上帝那裡來的，祂所說和所作的，都不是人所能說和作的。上帝一直要我們認識祂並且接受祂，好得著永生。（約三16--18）         「上帝的兒子」，這個稱呼，在四福音書中一共出現30次，其中馬太福音9次，馬可福音4次，路加福音6次，約翰福音11次。這個稱呼有15次是人們說的，有9次是魔鬼說的，有1次是天使說的，有5次則是基督自己說的。有趣的是前三卷（馬太、馬可、路加）說到耶穌人性的書中，未曾記載耶穌說祂是上帝的兒子。只有在約翰福音這本說到祂神性的福音裡，主耶穌5次使用這個稱呼。         「上帝的兒子」雖然是個榮耀的稱呼，表明祂所具有的神性，以及祂與上帝的關係，但主耶穌卻很少使用它，除非在不得已的情況下，需要聲明祂與上帝所具有的永恆關係，我們的主寧可將祂的榮耀隱藏起來。 默想 1.「上帝的兒子」是個榮耀的稱呼，讓我們認識主耶穌是從永世來臨的，祂是父懷裡的獨生子。當上帝割捨祂的獨生子時，祂是以天上最好的換取地上最壞的。「道成肉身」說明了這位「至高者的兒子」（路一32）對天父的絕對順服，也彰顯天父對世人無比的慈愛。 2.對於那些因耶穌寶血得蒙救贖的人，上帝給我們一個尊貴的名份，成為上帝的兒子，（加四6；約壹三1，2）我們是否像主耶穌一樣，完全順服天父的旨意，從世界分別出來呢﹖ 祈禱 主啊︰「罪」進入了世界之後，對人最大的捆綁就是顛倒人的價值觀，總不明自己時常奮力追尋的，卻是不討上帝喜悅的。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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王King

經文:	馬太福音二2；廿一4，5；路加福音廿三2；約翰福音十二15
鑰節:	那生下來作猶太人之王的在那裡，我們在東方看見祂的星，特來拜祂。（太二2）
參考經文:	撒上二10；詩二6；耶廿三5；亞九9--11
提要         當主耶穌降生時，有一顆星將東方的博士引到耶路撒冷，他們向希律打聽主的下落，馬太在此用了一句特別的稱謂，使得希律王和耶路撒冷全城的人都不安，他說︰「那生下來作猶太人之王的」在那裡﹖這一個稱謂和宣告，說明主耶穌在還沒有降生之前就已經存在了，祂的降生為的是要作永生的王、公義的王、和平的王。         英文欽定本聖經，提到希律為「王」這個王字是小寫的，因他是一個普通的王，但是提到基督為「王」，這個「王」字則是大寫的，是特別名詞。可見主耶穌生下來為王，是超乎世上一切君王，祂是「萬王之王」。         這位萬王之王來到人間，祂沒有自己的王宮，只有卑微的馬槽；祂沒有輝煌的寶座，只有母親的懷抱；祂沒有華麗的王袍，只有包嬰兒的粗布；祂沒有簇擁左右的朝臣，只有野地的牧羊人。然而世上所有的君王在祂面前都將黯然失色，因為祂的公義、慈愛、和平、救贖，和永恆，帶給世人盼望。祂醫治人的創傷，祂赦免人的過犯，祂將天國帶到人間，祂把自己給了世人。哦！和散那！我們的主耶穌基督，祂是萬王之王。 默想 1.我們的主是「生下來作王的」，你心中的寶座是否願意讓給祂坐，你是否願意將一切都獻給祂﹖使祂在你生命中掌王權、座寶座﹖ 2.當主耶穌降生時，「因為客店裡沒有地方」，只好用布包起來，放在馬槽裡。這位萬王之王，宇宙的主宰，「到自己的地方來，自己的人倒不接待祂」。當年客店的老闆，若知道這位新生的嬰孩，正是他們日夜企盼的彌賽亞，是生下來作猶太人之王的，他必定將最好的房間讓出來。何等可惜！今天仍有許多人像這位客店的老闆，痛失良機。 祈禱 主啊！世上輝煌華美的宮殿您不在意，您渴盼接待您的地方，是那憂傷痛悔的心靈深處。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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以馬內利Immanuel

經文:	以賽亞書七14；八8，10；馬太福音一22，23
鑰節:	必有童女懷孕生子，給他取名叫以馬內利（賽七14）
參考經文:	太廿八20；約一14；十四16；弗二22；來十三5；啟廿一3
提要         以賽亞曾經以準確無誤的話，來宣告道成肉身的事實，甚至連祂的名字都記載下來。這不尋常的名字稱為「以馬內利」（Immanuel），以馬內利譯出來，就是「上帝與我們同在。」（賽七14；太一23）這個名字顯示了兩個重要的真理︰（一）基督的神性，祂就是上帝。（二）祂是「上帝在肉身的顯現」，祂降世為要與人同在。         「以馬內利」不僅僅是一個名字，它更是一個應許、一個祝福，它是主耶穌降世的目的。在舊約中，上帝藉著會幕住在祂的百姓之中；在新約中，上帝自己來到人間，藉著耶穌住在我們中間；而現在，藉著祂的靈（聖靈），進入我們裡面，永遠居住在我們裡面，永不離開我們，永遠與我們同住。（約十四16）「以馬內利」的應許，在未來的榮耀中完全實現，正如約翰所說的︰「看哪！上帝的帳幕在人間，祂要與人同住----上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。」（啟廿一3）這「以馬內利」的應許，不正是「伊甸園」的重現嗎﹖         何等奇妙！全能的上帝，創造宇宙萬物的主宰，竟然應許要與祂所造的，微不足道渺小如塵沙的人同在，這是何等的福份、何等的寶貴。聖徒阿！當珍惜「以馬內利」的應許。 默想 1.「以馬內利」----上帝與我們同在，這是人類最大的幸福和滿足，也是主耶穌帶給我們最大的應許。朋友，無論你現在處於何種景況，不管黑暗、困難或沮喪，不要懷疑，不要失望，我們的主是「以馬內利」的主，藉著祂，你就能與永恆的福樂連結在一起。 2.人類最大的悲哀，就是與造物主片刻的分離，因為一旦離了主，就會陷入無盡的黑暗之中，承受撒但罪中之樂，至終進入滅亡裏面，「以馬內利」才是人類唯一的盼望和福音。 祈禱 主啊！是人千古的保障，萬世的盤石，這全部都含括在「以馬內利」的大應許之中，謝謝！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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主Lord

經文:	路加福音二11；羅馬書十9；腓立比書二11
鑰節:	無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。（腓二11）
參考經文:	詩一一○1；約十三13--15；徒二36；彼前三15
提要         當天使宣告耶穌降生時，不但提到救主，同時強調是「主」基督。（路二11）「主」Lord在希臘文Kurios就是「所有者」的意思，這個名稱相當於舊約中的亞多乃Adonai，是用來稱呼耶和華的，意思是「我們的主」。這正說明新約中的主Kurios也就是舊約中的主Adonai，顯示耶穌擁有的權威、統治和神性。         在新約中「主」這個稱呼是除了「耶穌」之外出現最多的，光在約翰福音裡，耶穌稱自己是「主」有5次，別人如此稱呼他，有43次。用得最多的是在保羅的書信當中，超過200次。這個名稱同時可用來稱呼人或上帝，只是在程度上有所差別。         耶穌不但是宇宙的主，也是我們生命的主。有許多基督徒願意接受耶穌為救主，卻不肯將生命的主權交在祂手中，不尊敬祂、順服祂、承認祂是一切所有的主。保羅在耶穌面前自稱是「僕人」，他甘心降服在主面前，因為他明白基督徒的生命，除非成為基督的僕人，才能得著真正的自由；除非完全降服在基督面前，才能得著完全的勝利；除非治死老我，才能得著更新的生命。基督徒阿！承認「耶穌是主」是何等的重要，承認祂是你生命的主，將你的主權交在祂手中有什麼不放心的呢﹖既然全宇宙都在祂手中，你微小的生命更能放心地交託在祂全能的手裡。 默想 1.「主耶穌基督」雖然是三個不同的名字，卻是稱呼同一位上帝，當我們用信心這樣宣告和信靠時，不要忘記，你已經承認祂是你的救主，你人生的主、你生命中的王，不只是要口裡承認，還要心裡相信，並且在生命中實踐。 2.如果祂是宇宙的主，如果祂全能的手掌管萬有，那麼你微小的生命，有什麼不放心交在祂手中呢﹖基督徒阿！放心地將你一切所有的交託給祂吧！ 祈禱 主啊！我們稱呼您「主耶穌基督」，同時也能省察自己，行事為人，是否真正敬畏您！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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基督Christ

經文:	路加福音二11；九20；馬太福音十六16；約翰福音一41
鑰節:	因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。（路二11）
參考經文:	詩二2；四十五7；但九25；路廿二67；約四25，26；約壹五1
提要         主耶穌的正式頭銜就是基督，整本新約也都在見證並且肯定「耶穌是基督」。不但天使宣告祂是「基督」（路二11），門徒見證祂是基督（約一41；太十六16；路九20）連主也證實自己是基督。（約四25、26）         希臘文的「基督」Christ就是希伯來文的「彌賽亞」Messiah，意思是「受膏者」。在聖經中有三種職位是必須被膏油的，就是先知、祭司和君王，而這三者正是主的預表，祂一身擁有這三種職份。彌賽亞（基督）是一切敬虔的猶太人素來所渴切盼望的，而耶穌正是由上帝所指定，為了應驗預言的這一位彌賽亞，祂是上帝的受膏者（詩二2；四十五7；但九20）降世要完成祂的旨意，帶領一切相信的人，進入上帝的國度。因此，相信基督的人被稱之為「基督徒」（徒十一26）。         「基督徒」就是跟隨基督的人，也是「活在基督裡」的人，這正是保羅在他的書信中一再強調我們和基督之間聯合的關係。而主耶穌自己也用葡萄樹和枝子來比喻我們和祂的關係（約十五1一10）。因為基督所帶給我們的，是與上帝和好，藏在基督裡新造的生命，而基督徒有一個重大的使命，就是傳揚「耶穌是基督」的福音。 默想 1.「基督」就是「彌賽亞」，意思是受膏者，因此耶穌身兼先知、祭司和君王三種職份，你是否能從這三種職份中，去認識這位「上帝所立的基督」呢﹖ 2.「基督」是個尊貴的名字，而「基督徒」也是個榮耀的稱謂，表明一個甘心跟隨基督的人，一個屬於基督的人，一個在基督裡的人。親愛的讀者，你是否配得這個稱謂呢﹖ 3.當基督第一次降生時，大多數的世人並不願承認祂，接受祂，反而將祂釘在十字架上，何等可惜！若世人不願接受祂成為救主，當基督第二次降臨時，將成為他們審判的主。 祈禱 主啊！當我們對人宣稱是「基督徒」的時候，求聖靈提醒我們自省，是否是「活在基督裡。」

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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耶穌Jesus

經文:	馬太福音一21，25；路加福音二21；使徒行傳四12
鑰節:	她將要生一個兒子，你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來。（太一21）
參考經文:	詩九14；賽十二2，3；徒四12；七45；來四8
提要         要認識一個人，最好的方法就是研究他的名字，因此我們有必要查考並默想聖經中對主的稱謂，從這些名字的意義中進一步了解並認識這位奇妙的主。         第一個我們要查考的名字就是「耶穌」（Jesus），這是新約中最常被用的名字，也是上帝為自己「道成肉身」在世上所取的名字，在四福音書中出現超過500次以上，在新約中則出現了909次之多。值得注意的是，新約最前面一節和最後面一節，都有這個名字（太一1，啟廿二21），可見它的重要性。         「耶穌」的意思是「耶和華的救恩」，因祂要將自己的百姓從罪惡中救出來。而新約中希臘文的「耶穌」Jesus，正是舊約中希伯來文的「約書亞」Joshua, Jeshua, Jehoshua。舊約聖經中每次用到「你的救恩、我的救恩、或他的救恩」時，其實正是新約「耶穌」這同一個字，因此耶穌的名字實際上隱藏在舊約中許多地方。下次你讀到舊約中的「救恩」或「拯救」時，不妨換上耶穌的名字，將會有意想不到的體會。         在所有讚美詩中，以耶穌的名字用得最多，這是一個超乎萬名之名，祂能安撫憂傷、驅走恐懼；能抵擋撒但，祈求得著。更重要的是︰「因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」 默想 1.若你能將舊約中的約書亞和新約中的耶穌生平作一比較，你會發現有許多相似之處，試著將它們表列出來，主不也把屬靈的流奶與蜜應許之地，賜給凡是相信祂的人嗎﹖ 2.耶穌是舊約中經常出現的「救恩」的化身，Arthur叁E‧Glass在他的著作「舊約中耶穌的名字」就教導我們如何以這種方法來解讀舊約，試著將以賽亞書十二章2，3節這樣讀︰「看哪，上帝是我的「耶穌」，我要倚靠祂，並不懼怕，因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的「耶穌」。所以你們必從「耶穌」的泉源歡然取水。」何等奇妙，耶穌之名！ 祈禱 主啊︰「耶穌之名」何等奇妙，您的名在萬名之上，我們得勝、得活、得救一切的美善全靠「耶穌的名」阿門！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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童女生子

經文:	馬太福音一16；18─25
鑰節:	馬利亞就從聖靈懷了孕。」（太一18）
參考經文:	創三15；十二7；撒下七8、12；賽七14；九6；路一31─35；加三16、19
提要         「必有童女懷孕生子」，這是聖經中一個神聖而奧秘的宣告，當「馬利亞從聖靈懷了孕」，生下救主耶穌時，這個預言應驗而成為事實。在這個神聖奧秘的神蹟面前，人類不要試圖用任何知識去解釋這個絕對的奧秘，因為那是沒有用的，我們只能用信心去接受這個事實和真理。         上帝為什麼選擇由童女降生，因為如此才能由聖靈而受孕，以超自然的方式降生，如此耶穌生下來才是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人。」（來七26）為了要拯救罪人，祂自己必須是無罪的。若要了解基督無罪的獨特人格，相信基督從童女降生乃是最重要的。         所有的人類都是按照自然法則所生的，有一個肉身的父親，有一個肉身的母親，因此所有的人類都是「在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」（詩五十一5）然而耶穌的降生是超自然的，祂的受孕不是經過男女交合的自然方法，乃是由聖靈懷孕從童女而生的。面對這無法理解的奧秘，馬利亞憑信心說︰「在上帝凡事都能」、「情願照您的話成就在我身上。」馬利亞的信心和順服，成就了上帝對撒但的宣告和審判，也帶給了世人應許和救贖，「女人的後裔，由她而生，必要摧毀撒但的國度和工作。」 默想 1.聖經中有許多奧秘，必須藉著聖靈的啟示，人才能知道其中的事實。我們不可能完全了解它的每一個細節，面對這些神聖絕對的奧秘，必須用信心去接受。聖徒阿！當你讀經無法明白時，懇求聖靈開啟你的靈眼，也開啟你的信心，試著用信心去體會上帝的作為。 2.馬利亞用信心和順服去面對她所無法了解的神蹟，情願照上帝的話成就在她身上。我們若能擁有馬利亞的信心和順服，也必能在上帝面前蒙大恩。 3.「童女懷孕生子」是一項歷史的事實，無法用任何知識去解釋，只有透過信心去接受這個真理。正如「因信稱義」的道理，不需用知識去討論，而是要用行動去實踐。 祈禱 主啊！「信心」和「順服」使我們不用浪費時間作無謂的辨證，假設、存疑、求證常常是撒旦一貫的技倆。求主保守我們免上當。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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女人的後裔

經文:	創世記三6─21
鑰節:	我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷祂的腳跟。（創三15）
參考經文:	賽七14；路一26─38；羅五6─21；加四4；來二9─15
提要         基督道成肉身的真理，必需藉著聖靈的幫助，世人才能了解這敬虔的奧秘。早在基督降生之前好幾百年，有關祂的降生、生平、死亡、復活、升天、再來，就已經詳細地在舊約中被預言出來。其實基督正是聖經和歷史的中心，也是開啟預言奧秘的鑰匙。         聖經中有關彌賽亞的第一個預言和應許，是出現在亞當夏娃犯罪之後，上帝對蛇就是那惡者所宣佈的︰「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷她的腳跟。」（創三15）「女人的後裔」指的正是耶穌基督。         「女人的後裔」一詞，整本聖經只出現一次，在這裡「後裔」一詞是單數，它是一個很獨特的觀念，是單指基督由聖靈懷孕「為女子所生」。(加四4)上帝親自預告有一位救贖主將要降臨，祂將摧毀魔鬼的工作。那惡者把罪帶進了上帝所造的美好世界，上帝宣布「女人的後裔」耶穌基督將要把人從罪惡中拯救出來。「女人的後裔」是非常重要的關鍵，因為基督的降生是超自然的，祂乃是藉著上帝無限的恩典，經由聖靈從天上降下的，祂沒有罪根，不需重生。祂原本聖潔，因此祂可以成為救贖者，叫一切相信接受祂的人重生成聖。 默想 1.「女人的後裔要傷你的頭」，是上帝對那試探者撒但說的，也是給陷入罪中的人類一個極大的應許。從那時起，關於「女人的後裔」的應許和預言，便綿延不絕，由亞伯拉罕、大衛、直到耶穌基督降生為止。 2.聖經中先犯罪的是女人（夏娃），而那寶貴的救贖應許，也是由女人的後裔而來，何等奇妙！ 3.「女人的後裔」耶穌基督，這位末後的亞當，只有祂才能夠把第一個亞當所帶來罪的咒詛和死亡扭轉過來。當你接受祂恩典的賞賜時，就能藉著祂的死與上帝和好，也因著祂的生得救了。（羅五6─21） 祈禱 主啊！「十字架的榮耀」，是我們用盡一生也歌頌不盡的。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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道成肉身（二）

經文:	腓立比書二5─11
鑰節:	祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。（腓二6，7）
參考經文:	太廿28；林後八9
提要         道成肉身的事實，除了表明基督對世人無比的愛之外，也實踐了基督對父上帝完全的順服。當我們進一步來研讀默想腓立比書二章5至11節時，我們能從基督的身上得著至尊無上的榜樣，也瞭解「道成肉身」的真意。         耶穌本有「上帝的形像」，祂具備了上帝全部的屬性和特質，並且「與上帝同等」，祂也有上帝同等的地位和權能。但祂卻不以此「為強奪的」，意思是祂不以此為不能捨去的，也不牢牢抓住屬祂一切神聖的特權。「反倒虛己」他卻甘心放棄一切，包括祂榮耀的地位與上帝同等的身份。有一點非常重要的，基督道成肉身之後，祂的神性仍在，祂具有完全的神性，也具有完全的人性。         祂將自己傾倒出來之後，就取了「奴僕的形像」，「成為人的樣式」。道成肉身正是基督用這種虛己的方式，完成祂一生為奴僕的使命，順服到底，直到死在十字架上，完成上帝救贖的計劃。基督不但對上帝的旨意完全的順服，祂也藉服事世人為祂降世之目的，（太廿28）來顯明祂對世人無比的愛。這就是「道成肉身」的真意了。 默想 1.「上帝的形像」與「奴僕的形像」是兩種強烈的對比，一個是超乎一切的尊貴，另一個則是超乎一切的卑微。基督甘心傾倒剝光自己，祂選擇取了奴僕的形像，成為世人之一，以代替祂與上帝同等的地位而生活，這是真正的降卑。聖徒阿！基督為你所捨的，不只是祂肉體的生命，更是祂榮耀的地位和身份，求主幫助我們學習祂的謙卑。 2.「你們當以基督耶穌的心為心」，這是指著祂的謙卑和順服而說的。「道成肉身」的主，是你跟隨事奉的對象。 祈禱 主啊！「以基督耶穌的心為心」，第一個課題，首先要明白「降卑必升為高」的真義，求主教導我們。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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道成肉身（一）

經文:	約翰福言一11─18；三11─21
鑰節:	道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約一14）
參考經文:	弗四6；腓二6─8
提要         約翰福音一章14節宣告了一個最大的奧秘「道成肉身」這個奧秘述了上帝如何以「道成肉身」的方式進入與人類的關係中。耶穌（三位一體上帝的第二位格）就是「道」成了肉身的那位，祂是上帝以人所能認識的方式，出現在時空中，把上帝顯明出來。         「道成了肉身」對人而言是難以承擔的，我們無法想像，祂從無限中進入有限的裡面，從不可知的，進入可知的，從一個至高之處的創造者，竟然來到受造之物的中間。耶穌的降生對受造之物是很大的震撼，祂藉此顯現在受造之物當中，好讓受造之物認識這位創造者，為了成就祂起初造人的目的，那無比的愛驅使祂降卑，面對十字架的羞辱全然以赴。         「道成肉身」的關鍵在於︰耶穌（道）藉著肉身的彰顯叫我們認識祂是上帝的兒子，祂就是上帝。祂雖然穿上人的身子，裡面卻是上帝的生命，是上帝的生命在人肉身的裡面活；而世人在肉身的裡面，卻是老亞當犯罪的生命在活，因此人必需透過信，藉耶穌因為道成肉身所帶來的救恩，才能得著上帝的生命，也才能滿足上帝起初造人的心意。 默想 1.若將約翰福音一1和14節連接起來，就能看見一個關於基督位格與道成肉身的奧秘，二節經文其實是互相對應的︰ 「太初有道」 「道成了肉身」。 「道與上帝同在」 「住在我們中間」。 「道就是上帝」 「充充滿滿有恩典有真理」， 前一節是對基督位格的宣告，後面一節則是關乎救恩的應許，若能仔細默想，必能對主認識更深。 2.道（Logos）同時用於稱呼主耶穌和聖經，基督是活活的「道」，彰顯表達了看不見的上帝，而聖經則是被記錄下來的道（上帝的話），為了讓人認識基督（復活的道），因此我們可以說「聖經描寫基督，基督應驗聖經。」 祈禱 主啊︰基督對人而言，最最寶貝的，在於基督天天活著著，哈利路亞！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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道就是上帝（二）

經文:	希伯來書一2─14
鑰節:	祂是上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有，祂洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。（來一3）
參考經文:	詩二7；四十五6，7；一一○1─6；一○二25─27；撒下七14
提要         希伯來書的作者用壯麗的宣告，來顯示基督絕對的高超和無比的全能。祂比眾先知和眾天使更尊貴，更完全。因為（一）祂是真正獨一的上帝，祂是上帝榮耀的光輝，祂是上帝本體的真像，祂是父上帝的獨生愛子。（二）祂是創造者，托住者，又是承受萬有者，是上帝在創世以前立定的旨意。（三）祂成為我們的中保，洗淨我們的罪。祂把上帝帶到人間，也把世人帶到上帝那裡。         在這段經文中，作者反覆用「兒子」，「長子」和「子」來稱呼耶穌，為的是說明基督第二位格的屬性。「兒子」是更美的名稱，比天使更加尊貴，因為祂是永在的上帝，也是被高舉的「神而人」。基督不只因祂的神性得到兒子的地位，也因祂無瑕疵的人性而被高舉為兒子。祂為「長子」是首先從死裡復活，開得救之路，並「要領許多兒子（信主之人）進榮耀去。」（來二10）         「道」來到這世界，作為上帝的代表，成為人類的救贖者，祂雖然為我們的緣故，放棄了一切尊貴和榮耀，但祂仍然是上帝，因為道就是上帝。 默想 1.本日的經文（來一2─14）至少有七處是引自舊約聖經，你能使用串珠聖經將它們找出來，並且互相對照，你將發現，這些都是指著主的神性、主權，先存和永恆性說的，為的是彰顯救主無上尊貴的影像。 2.「兒子」的名份是美麗而尊貴的，是上帝給予基督的地位。如今，基督因著復活的榮耀，開了救恩之門，也將這個地位，給予一切相信的人，何等奇妙！凡是接受基督為主的人，將被領進無比榮耀之中，哈利路亞！ 祈禱 讚美、再讚美奇妙的主，天地尚未發現，星球未結之先，上帝永存，是人千古的保障，我們祟敬，拜伏您，阿門！

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著

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道就是上帝（一）

經文:	約翰福音一1─18；三11─21；十30；十四8，9
鑰節:	我與父原為一人看見了我，就是看見了父。（約十30，十四9）
參考經文:	約十六28；十七5；腓二6─8；來一2─12
提要         使徒約翰在聖靈的啟示和光照中，寫下了這節曠世真言，對耶穌基督的身份作了最簡潔而完整的宣告︰「太初有道；道與上帝同在；道就是上帝。」（約一1）在這節重要經文的第三部份，他特別指出︰「道就是上帝。」這句話指出道（基督）的至高神性。歷代以來，撒但和主的仇敵總是想盡辦法，來使人誤認為耶穌的能力雖然遠超過人類，但在神性上卻是略遜一籌的，甚至認為基督也是受造的，這是極大的錯謬。基督（子神）與上帝同在，祂的神性絕不遜於上帝（父神），因為祂就是上帝，祂與上帝是合一的。         保羅在腓立比書中闡明了這個偉大的真理︰「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。」（腓二6，7）在這短短的經文中，有三個事實值得我們注意︰1.祂以上帝的方式存在著，與上帝是同等的，祂是永恆者。2.祂為了救贖人類，從上帝的形像成了人的樣式，他倒空尊貴榮耀的富足，降卑成為奴僕的貧窮。（林後八9）3.這位永遠的道，為了成就上帝永恆的計劃，從那無限的永恆中，屈尊來到人類有限的生命裡。主的愛是何等長闊高深，無法言喻，這位降世為人的道，正是創造我們的上帝。 默想 1.「道就是上帝」闡明耶穌和上帝是一體的，耶穌是上帝在時空中，穿上人的樣式，來向人彰顯祂自己。 2.腓立比書二8中提到，「祂虛己」意思是「祂倒空自己」，祂本有「上帝的形像」並「與上帝同等」，基督卻「倒空」祂自己。祂倒空的是尊貴威嚴的記號，祂放棄了與上帝同等的權利，祂剝光了一切原有的富足，只為了完成救贖的大功，但有一點是我們必須清楚的，我們的主並沒有倒空祂基本的神性，也沒有把祂寶貴的屬性倒空，這在主所行的神蹟中可以看出，因此，我們可以確定基督的神性、主權、先存和永恆性都是無可置疑的。（來一2─12） 祈禱 同心讚美聖子為我們離天降世，順從天父成全救恩，哈利路亞！阿門。

──摘自「大光聖經人物每日查經讀經日程合訂本」大光宣教福音中心出版    林子僕著