以斯拉(二)─宣告禁食，歸回獻祭

經文:	以斯拉記八
鑰節:	那時我在亞哈瓦河邊宣告禁食，為要在我們上帝面前克苦己心…（拉八21）
參考經文:	尼九1，2；代下廿3；詩五8
提要         在亞達薛西王大力支持和協助之下，以斯拉準備就緒，開始這趟漫長艱辛的旅程。出發之前他頌揚上帝促成這一切，他更強調自己要全然依靠上帝，並且在亞達薛西王面前見證全能上帝的偉大。所以他不請求波斯王派軍隊護送，他深信上帝有能力保護他們。（拉七27，28；八22）         那時候旅行的車隊遭到歹徒強盜的攻擊，是稀鬆平常的事，尤其要走上1450公里的路程，並且攜帶那麼多的財物，是很危險的。因此以斯拉在亞哈瓦河邊招聚所有的人，宣告禁食，在上帝面前克苦己心。因為他知道，如今除了上帝之外，別無所靠，他必須完全倚靠上帝。因著他們迫切禱告和禁食，上帝顯明祂的信實和可靠，沿途保他們不受仇敵和埋伏之人的攻擊。（拉八23，31）         經過四個月長途跋涉，他們終於平安到達耶路撒冷。以斯拉和一切歸回的人，如今親眼目睹魂縈夢牽，心中渴慕已久的聖城和聖殿，其興奮之情，是可以想像的。他們抵達後的第一件事就是歡歡喜喜在聖殿的壇上，向以色列的上帝獻燔祭，敬拜他們的主。 默想 1.以斯拉是一個有信心有勇氣的人，因此他敢拒絕波斯王提供的保護，專心仰賴依靠上帝的幫助。其實人的幫助極其有限，唯有完全倚靠上帝，才是最好的保證。 2.以斯拉在亞哈瓦河邊宣告禁食，他克苦己心，禁食禱告，上帝的手及時與他們同在。每位基督徒，都該有自己的亞哈瓦河，在那裏禁食禱告，克苦己心，在那裏你將經歷上帝的同在和拯救。 3.當他們回到聖城和聖殿時，最重要的乃是敬拜上帝，向祂獻祭。祭壇和聖殿永遠是聖徒信仰的中心，當你願意獻上自己時，上帝必然臨在你的生命中。 祈禱 主啊！以斯拉盡上僕人的本分，宣告禁食，克苦己心他成了今日屬靈領袖的榜樣。浮華安逸容易使人腐敗，時刻儆醒，苦其心志，方能成就主的旨意。求主賜我守望的心。

以斯拉(一)─定志考究，遵行律法

經文:	以斯拉記七
鑰節:	以斯拉定志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。（拉七10）
參考經文:	代下卅四14；尼八
提要         在猶太人第一次歸回耶路撒冷之後80年，當時的改革領袖，所羅巴伯、耶書亞、哈該與撒迦利亞相繼逝去，以色列的屬靈情況開始走下坡。當時亞達薛西王授命以斯拉，帶領大約二千個猶太人增援耶路撒冷的居民，這是第二次的歸回。（BC457年）         以斯拉是在巴比倫出生的，他是大祭司亞倫的後裔，因此他本身就是一個祭司，也是一個敏捷的文士，通達上帝所賜摩西的律法書。不單如此，他「定志」「考究」「遵行」耶和華的律法。他編寫了歷代志上下，以斯拉記和部份的尼希米記和詩篇119篇。相傳他是編訂舊約120人會議中的主席，確立了舊約希伯來文聖經的正典。他一生致力於上帝話語的編纂和教導，在以斯拉的提倡下，百姓都同心來查考聖經。他也是猶大會堂崇拜的創始者。當聖殿被毀，百姓被擄之後，他們需要敬拜上帝的地方，因此在各地開辦會堂。以斯拉名字的意思是「幫助」，他一生的成就可比美摩西與撒母耳，以斯拉也成了猶太歷史中最受景仰的人物之一。 小檔案 地點：巴比倫、耶路撒冷 職業：祭司、文士 親屬：父親──西萊雅、曾祖父──希勒家 同時代的人：尼希米、亞達薛西王 默想 1.以斯拉不但立志考查上帝的話，更在每日生活中加以實踐。以斯拉的一生，讓我們明白，人若通達上帝的話語，他將被上帝重用，改變歷史。 2.以斯拉人如其名，上帝興起他來「幫助」、堅固、鼓舞、復甦百姓逐漸低迷的靈性。求主在現今的教會中，興起更多的以斯拉。 祈禱 主啊！您的話能幫助、堅固、鼓舞、甦醒人的心，求主賜給我恆心，能日日查考聖經。

耶書亞（約書亞） ─被擄歸回後的大祭司

經文:	以斯拉記二2；三2，8；四3；五2；尼希米記七7；十二1
鑰節:	約薩達的兒子耶書亞，和他的弟兄，…都起來建築以色列上帝的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭。（拉三2）
參考經文:	該一1～14；二2，4；亞三1～9；六11
提要         耶書亞是大祭司約薩達的兒子，當約薩達被尼布甲尼撒擄至巴比倫時（代上六14、15），耶書亞還沒有出生。耶書亞隨所羅巴伯回到耶路撒冷，繼承父職為大祭司，他首先帶領弟兄們建築上帝的聖壇，為的是向上帝早晚獻上燔祭。他深切明白恢復與上帝關係的首要條件，就是將自己獻上。接著與所羅巴伯起來重建聖殿，當中曾遭撒瑪利亞人的攔阻，經過十四年才修建完成。         耶書亞名字的意思是「上帝是拯救」，是「約書亞」的另一個寫法。在哈該書及撒迦利亞書中，耶書亞就叫約書亞，他是被擄歸回後的首任大祭司，是當時以色列人的屬靈領袖，先知曾以他為彌賽亞的預表。耶書亞與所羅巴伯兩人同心建造祭壇與聖殿，是同心事奉的好榜樣。 小檔案 地點：耶路撒冷 職業：大祭司 親屬：父親──約薩達，兒子──約雅舍 同時代的人：所羅巴伯 默想 1.耶書亞雖然生在異邦，仍然沒有忘記自己祖國的需要。當上帝的呼召臨到，他毅然追隨所羅巴伯歸回。他明白他的使命和事奉，讓我們也能學像耶書亞，沒有拒絕那從上頭來的感動，為我們骨肉之親的同胞，獻上自己。 2.耶書亞協助所羅巴伯重建祭壇與聖殿，帶領百姓恢復對上帝的奉獻與敬拜。這是每位上帝僕人的責任，帶領信徒歸向上帝，以奉獻和敬拜來事奉我們的主。 祈禱 主啊！有人問道：「一切靠上帝，凡事都靠祈禱，那人的才幹用﹖人豈不成了乞兒了嗎﹖」求主教導我明白，與您恢復關係的重要，唯有人承認自己的渺小，相信您是自有永有，是至高無上的，子承認了父，子原有的，父要把百倍的福再賜給他。父啊！我不是乞兒，是您寶貴的兒女。

所羅巴伯(三) ─信心的試煉與凱歌

經文:	以斯拉記五～六
鑰節:	…因為耶和華使他們歡喜，又使亞述王的心轉向他們，堅固他們的手，作以色列上帝殿的工程。（拉六22）
參考經文:	該一1、12、13；二4、21、23；亞四6～10
提要         在停工的15年當中，所羅巴伯必定心急如焚，眼看上帝的殿尚未完工，百姓又逐漸失去信心，中了撒但的詭計。他一定和大祭司耶書亞共謀對策，這時上帝興起了兩位先知，哈該及撒迦利亞，來協助所羅巴伯，他們傳遞上帝的信息，斥責百姓不能只顧建造自己的房子，任憑上帝的殿荒涼，鼓舞百姓的信心和熱心，繼續建殿的工作。在聖靈的激動下，上帝再次彰顯大能，扭轉大利烏王的心，降旨恢復建殿，甚至撥款協助工程的進行。此後不到四年時間，聖殿即重建完畢。在此，我們看到聖靈的同在、先知的推動、和所羅巴伯的信心，上帝藉著兩位外邦君王的襄助，完成了一件如此重要的聖工，何等奇妙！         所羅巴伯的聖殿雖然無法和所羅門聖殿的壯麗宏偉相比，但仍然使所羅巴伯的事奉被主記念。因為他的熱心和堅持，帶領五萬人回國建殿，他致力於按聖經的教導，恢復百姓的崇拜生活，（拉三2）他聽從哈該及撒迦利亞的勸勉，完成聖殿的工程。他橫越九百英哩危險的荒漠，花了半輩子的時間去重建聖殿，既不為名也不為利，只為了那從上頭來的呼召，這是上帝僕人忠心的典範。 默想 1.翻開耶穌基督的家譜（太一12～16），所羅巴伯不單上聯大衛，並且下及耶穌基督。他是被擄至巴比倫中十四代之一，從大衛到耶穌基督之間，所羅巴伯正是一個中心人物。他的事奉可與摩西相比，你是否能列出他們之間相似的地方？ 2.在今天的教會中，求上帝興起更多的所羅巴伯，能帶領祂的百姓，離開巴比倫（世界），歸回耶路撒冷（上帝的家），重修祭壇、重建聖殿，復興上帝的國度。 3.哈該曾預言所羅巴伯說：「到那日，我必以你為印，因我揀選了你。」何等寶貝，成為上帝的印，我們是否也能成為上帝的見證？ 祈禱 主啊！您能使「人的心轉向」，這是何等奇妙的作為，求主常常調整我「心」的方向，能時時向著您，尊您為大。

所羅巴伯(二)─重修祭壇與聖殿

經文:	以斯拉記三～四
鑰節:	…那時他們如同一人，聚集在耶路撒冷。（拉三1）
參考經文:	約四24；林後二11；弗六10～17；雅四7
提要         在省長所羅巴伯和大祭司耶書亞領導之下，返鄉民眾做的第一件事，即重建祭壇，以便早晚向上帝獻祭。按著摩西的律法守各種節期，他們恢復了對上帝真心的敬拜，正如當年摩西對法老王所說的：「容我們的百姓去，好事奉我。」而今，他們離開巴比倫，回到耶路撒冷，恢復與上帝親密的關係，何等美的光景。         接著他們開始累積建殿的材料，請建築工人，開始重新建造聖殿。所羅巴伯的聖殿極可能建於所羅門聖殿根基上，新殿根基立定的時候，在感恩讚美的奉獻敬拜中，會眾情緒激動複雜，有人歡呼、有人哭號。老一輩見過舊殿光輝的人，想到被尼布甲尼撒所毀，不禁悲從中來。但有些人想到70年後，新殿根基仍能建立，便喜極而泣了。在此我們要特別注意，他們尚未建立自己的房屋，就先修建聖殿。聖殿需先建，其次是城牆、街道，然後才是住屋。         在建殿的過程中，他們遭遇了敵人和撒但的攔阻。所羅巴伯與其他猶太領袖，秉著智慧與勇氣，拒絕與敵人妥協，也不接受他們的幫助。雖然敵人用毒計、賄買謀士去破壞上帝子民的工作，以致造成長達15年的停頓。但藉著所羅巴伯不屈不撓的信心前導下，以及先知哈該的勸勉，上帝的旨意後來還是成就了。 默想 1.猶太人歸回第一件事就是重修祭壇，恢復敬拜，重建聖殿。在基督徒的生命中，最重要的是對付罪、破碎自己，那是需要重修心中祭壇的，並且讓十字架成為你信仰的中心，讓基督登上你心中的寶座。 2.所羅巴伯重建聖殿時遭遇攔阻是可以預見的，因為一切真為上帝工作的，都會有難處的。面對撒但的攻擊和攔阻唯一的方法便是依靠上帝，堅持信心，用聖靈所賜的寶劍向牠還擊。（雅四7；弗六10～17） 3.在他們遭遇難題之時，上帝差派先知哈該和撒迦利亞向他們說勸勉和安慰的話。感謝主，在一切困難和試鍊中，總會有上帝的幫助和安慰的。 祈禱 主啊！跟隨您的路上，心中原有的邪情私慾，加上黑暗權勢的掌控滿佈荊棘、羅網，總是跌跌撞撞的，但每一次的失敗，就是重修祭壇的開始，它也是得勝跟隨基督的祕訣，哈利路亞！

所羅巴伯(一)─返回立約之地

經文:	以斯拉記一～二
鑰節:	…一切被上帝激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。（拉一5）
參考經文:	代上三19；尼七7；十二1、47；太一12、13；路三27
提要         上帝的選民由於背逆離棄上帝，以至於被擄至巴比倫，先知耶利米及以西結曾告訴猶太人，他們在70年末了，要歸回本土（耶廿九10）。上帝紀念祂向百姓所作的應許，於是激動波斯王古列的心，使他下詔允許猶太人歸回耶路撒冷。(BC536)         七十年前，百姓被擄時，只有較富有的被擄至巴比倫，其他貧困低賤的都被留在本地遭受困苦。如今，雖然可以自由歸回，但大部份的人，在巴比倫已成家立業，不願忍受危險艱難，回去耶路撒冷重新開始。因此，只有那些被上帝激動的人，那些真心愛上帝敬虔的猶太人願意嘗試。第一次只有不到五萬人數，在所羅巴伯的率領下返回耶路撒冷。         所羅巴伯又名設巴撒，先知哈該稱他是猶大省長，所羅巴伯名字的意思是「巴比倫的後裔」，他是猶大王室之後，更是基督家譜之一員。（太一12～16）他的心受上帝的激動，將一生奉獻在引領百姓歸回，重建聖殿的事上，這是一段漫長而艱辛的事奉，他毫無怨言忠於上帝的託付。 小檔案 地點：巴比倫、耶路撒冷 職業：歸回之民的領袖、猶大省長 親屬：父親──撒拉鐵、曾祖父──約雅斤（耶哥尼雅） 同時代的人：古列、大利烏、撒迦利亞、哈該 默想 1.在出埃及記中摩西帶領百姓從埃及出來，在以斯拉記中所羅巴伯、以斯拉及尼希米帶領百姓從巴比倫出來。而今基督要帶領我們從世界出來，其實歷世歷代，上帝一直要將祂的百姓分別為聖。聖徒阿，不要留戀埃及和巴比倫的富裕和誘惑，要捨己背十架跟隨主！ 2.那些被上帝激動他心的人有福了，因為他們能得著上帝應許的歸回和安息，他們將承受上帝的城錫安，讓我們隨時留意聖靈的感動吧！ 祈禱 主啊！柔軟的心才能敏感聖靈的激動，聖靈時刻的引導，方能帶出順服的生命，完成主的旨意和託付。求主賜給我一顆柔軟、謙卑的心。

瑪代人大利烏─將但以理扔在獅子坑中的王

經文:	但以理書五30～六28
鑰節:	祂護庇人，搭救人，在天上地下施行神蹟奇事，救了但以理脫離獅子的口。（但六27）
參考經文:	徒五29
提要         瑪代人大利烏(Darius)可能是波斯古列王的臣屬，因戰敗伯沙撒有功，而受封為迦勒底的王。他登基時已經62歲，因著但以理的智慧、經驗、名望和可信度，贏得大利烏的賞識，而將但以理高昇在總長和總督之上，使他治理全國。不料遭來其他人的嫉恨，想找但以理的把柄好陷害他。無奈但以理忠心辦事、毫無錯誤。最後終於發現唯一可對他羅織罪名的就是他的信仰，因他們深知但以理對上帝的奉獻和順服，超過對王的忠誠。於是聳恿大利烏王降旨立一條禁令，不准人向其他神或人禱告。大利烏因著驕傲和大意竟然蓋下玉璽。         當大利烏發現他所簽下的法令是多麼愚蠢時，已沒有任何辦法改變。面對但以理的危機，他終夜禁食，心焦如焚，輾轉難眠，因著但以理的信心，大利烏也相信上帝會搭救他。（但六16）次日黎明，當他發現獅子坑中的但以理身上毫無傷損時，他更確定但以理的上帝是永遠長存的活上帝。大利烏通令全國，要百姓在但以理的上帝面前，戰兢恐懼。他更為上帝作了美好的見證。 默想 1.大利烏雖是外邦君王，但當他親眼看見上帝在但以理身上所行的神蹟後，立即伏俯在上帝面前懺悔，並且為祂作見證。但願所有基督徒也能隨時隨地勇敢挺身為主作見證。 2.但以理的信心和對上帝的忠誠，深深影響大利烏，我們的生命和信仰是否也能影響周遭的人？ 祈禱 主啊！您在愛裏，真誠痛悔的心，您必不輕看。大利烏因愛但以理，憂心如焚，終夜禁食，您便讓這外邦的王得見您的偉大和榮耀。求主教導我珍惜每一個人的真情真意，因為愛在那裏，您就在那裏。

伯沙撒─巴比倫的末代君王

經文:	但以理書五
鑰節:	伯沙撒阿，你是他的兒子，你雖知道這一切，你心仍不自卑……沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的上帝。（但五22、23）
參考經文:	但八1；雅四6；來十31
提要         伯沙撒(Belshazzar)是巴比倫的最後一個王，在位約三年，與其父拿波尼度共同執政。但以理稱他為尼布甲尼撒的兒子，意思是其後人，因為他的母親正是尼布甲尼撒的女兒。但以理書第五章所描寫的事，正是發生在巴比倫帝國淪亡的最後一夜。         當時他的父親拿波尼度正與波斯大戰，敵軍迫近巴比倫城，伯沙撒卻在為他的大臣擺設筵席。飯飽酒酣之時，他得意忘形，吩咐人取出奪自聖殿的金銀器皿飲酒作樂，故意褻瀆聖物，公開嘲弄上帝，讚美外邦的神明。         伯沙撒的狂妄和玷污，引起上帝的忿怒，忽然有手指在牆上寫字，全國無人能讀那文字。最後請求80歲的但以理講解。但以理責備伯沙撒狂傲拜偶像，「卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的上帝」。當夜，波斯古列的軍隊將幼發拉底河改道，利用乾涸的護城河道輕易攻陷巴比倫。正如但以理所說，耶和華上帝廢王、立王。（但二21）世上君王的興替都在上帝的手中。 小檔案 地點：巴比倫 職業：巴比倫最後一任王 親屬：外祖父──尼布甲尼撒、父親──拿波尼度 默想 1.伯沙撒的失敗，在於狂傲拜偶像，他雖知道尼布甲尼撒一切的遭遇，卻藐視那掌管他氣息行動的上帝。人當學習謙卑俯伏在主腳前。因為上帝阻擋驕傲的人，賜福給謙卑的人。（雅四6） 2.上帝是輕漫不得的，我們若被稱在天平裏，是否會顯出同樣的虧欠呢？求主幫助我們，尊主為大、謙卑跟隨、忠心事奉。 祈禱 主啊！但以理80歲，您照樣重用他，如此看來，主的僕人，不能以年紀大為藉口，事奉主乃是一生一世的。求主重用我。

亞撒利雅（亞伯尼歌）─耶和華曾幫助

經文:	但以理書三
鑰節:	既或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。（但三18）
參考經文:	出廿4、5；但一；來十一33、34
提要         我們已一連三天讀同一章聖經，你是否每天有不同的領受呢？上帝允許火窯的試煉，為的要提昇他們的信心，使他們更親近上帝，更有能力，更聖潔，也在外邦的王面前榮耀見證他們的主。讓我們特別注意他們對王回答中的幾個關鍵詞：(1)我們不必回答你。(2)即便如此，上帝必救我們。(3)即或不然，我們絕不事奉你的神。他們對上帝的信心，對信仰的堅持是值得我們學習的。         亞撒利雅名字的意思是「耶和華曾幫助」，當他們三人被捆起拋入火窯中時，上帝與他們同在同時，不但身體未被燒傷，而且脫開繩索在火中行走。他們經歷了上帝的同在（神子出現在火中）；上帝的能力（沒有燒死）；和上帝的幫助（危機變為轉機）。當三人從火中出來時，國王和眾官員都親眼看見此事，不禁讚美三人的上帝是應當稱頌的，事後三人的職務因此得著高升。何等奇妙！患難變成恩典、危機變成轉機，苦難真是上帝經過化妝的祝福。 小檔案 地點：巴比倫 職業：王的僕人和顧問 同時代的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利 默想 1.亞撒利雅也被改名為亞伯尼歌，意思是「尼歌（巴比倫神）的僕人」，雖然如此，他的一生卻不曾離棄上帝，雖然身在巴比倫，心卻嚮往錫安。 2.「既或不然」（但三18）的信心，是真正的信心。「神蹟」需要信心，「沒有神蹟」需要更大的信心。你是否能體會「即或不然」的涵意呢？約伯、哈巴谷、耶利米都曾經歷過，我們的主在客西馬尼園的禱告也有同樣完全順服的信心；「我父阿，倘若可行，求侢叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照侢的意思。」（太廿六39）基督徒阿，讓我們學習「即或不然」的信心吧！ 祈禱 主啊！「既或不然」的信心，就是全然把自己豁出去了，絕對地投靠您。人一生只要有一次這種切實的屬靈操練，可謂親眼見您，跟隨的路上，就不再感覺孤單了。主，謝謝您來尋找我！

米沙利（米煞）─誰人像上帝呢？

經文:	但以理書三
鑰節:	既便如此，我們所事奉的上帝，能將我們從烈火的窯中救出來。王阿，祂也必救我們脫離你的手。（但三17）
參考經文:	出廿4、5；但一；來十一33、34
提要         米沙利是但以理三個少年朋友之一，他們都是忠心敬拜耶和華上帝的人，他名字的意思是「誰人像上帝呢？」這也是他們身在異邦，用自己的生命所要作的見證。在那漫長陌生的異教文化中生活，若堅持保守見證自己的信仰是非常不容易的，但他們四個人一定時常聚會，同心禱告，互相勉勵，因此在信仰上和對上帝的忠誠上，他們一直能堅持立場，毫不妥協。         當尼布甲尼撒征服列國後，他以為他也征服了他們的神明，因此當米沙利三人拒絕向金像下拜時，他以烈火的窯威脅他們，並且狂妄的說：「有何神能救你們脫離我手呢？」，他們用信心回答：「即使如此，我們所事奉的上帝必救我們脫離你的手。」因為米沙利的上帝無人能比，祂的權威高過世上一切的君王。上帝允許烈火的試煉臨到米沙利等三人，為的要羞辱撒但，榮耀上帝。因為當時正是耶路撒冷陷落之時，上帝藉此讓世人知道上帝是大能的，祂掌管一切，祂是歷史的主，祂是獨一的。 小檔案 地點：巴比倫 職業：王的僕人和顧問 同時代的人：但以理、哈拿尼雅、亞撒利雅 默想 1.米沙利在巴比倫宮中也被改名為米煞，意思是「我微不足道」。當尼布甲尼撒高傲地說：「有何神能救你們脫離我手」（但三15）時，米沙利的名字就是最好的回答：「誰人像上帝呢？」果然，當王看見上帝施行拯救的手，使他們毫髮無傷時，他喊出：「沒有別神能這樣施行拯救。」（但三28、29）信徒阿，你是否也能用生命見證這位獨一的真神？ 2.米沙利和但以理、哈拿尼雅、亞撒利雅之間的友誼，是建立在共同的信仰和相互的友愛中，他們能同生死共患難，屬靈的朋友和伙伴，是上帝賜給信徒，在天路歷程中最好的禮物。 祈禱 主啊！米沙利、哈拿尼雅、亞撒利雅和但以理，都能以為主受苦受死為榮，如此的信仰何等可貴，從他們的身上，我看見了生命永恒的價值。

哈拿尼雅（沙得拉） ─上帝是有恩惠的

經文:	但以理書三
鑰節:	沙得拉、米煞、亞伯尼歌，對王說：尼布甲尼撒阿，這件事我們不必回答你。（但三16）
參考經文:	出廿4，5；但一；來十一33，34
提要         哈拿尼雅是與但以理一同被尼布甲尼撒王擄到巴比倫的青年之一。他名字的意思是「上帝是有恩惠的」，他同但以理及米沙利和亞撒利雅四人，一齊被選入巴比倫宮中，在王面前侍立。他年青俊美、聰明能幹，雖然身處異邦的繁華富裕的生活中，卻不曾忘記自己猶太人的身份，也沒有放棄對上帝忠實的信仰。         他們四人在巴比倫立志不以王的飯和酒玷污自己，也一齊同心禱告，求上帝將奧秘的事指明給但以理（但二17～18）。哈拿尼雅的信心，更顯露在拒絕對尼布甲尼撒的金像下拜一事上。控告他們的人說：「這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」王沖沖大怒責問他們說：「你們不敬拜我所立的金像是故意的麼？你們若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」他們對王說：「這件事我們不必回答你。」（但三12～15）這是多麼偉大的勇氣，即使命在旦夕，仍然堅信上帝，這種信心何等可貴，這種勇氣何等可羨！ 小檔案 地點：巴比倫 職業：王的僕人和顧問 同時代的人：但以理、米沙利、亞撒利雅 默想 1.哈拿尼雅在巴比倫時被改名為沙得拉，意思是「我甚懼怕」，雖然如此，他的內心和對上帝的心志並沒有改變。因此面對烈火的窯，仍然毫不懼怕，因為他知道「上帝是有恩惠的」。其實外在的環境和攻擊，絕不能真正傷害上帝忠心的兒女，即使在烈火中，也能安然無恙。因為上帝是有恩惠的。 2.面對撒但的攻擊和騷擾，有時「不必回答」（但三16），就是最好的回答，在一切試探中，是要單單仰望依靠主，無需理會擔心撒但的詭計，勇敢面對一切，必能得勝有餘。 祈禱 主啊！幫助我能以「不必回答」，拒絕撒但對思想的攪擾，讓我的眼目時刻盯睛在您的身上。

但以理(五)─大蒙眷愛的人

經文:	但以理書十～十二
鑰節:	祂說，大蒙眷愛的人哪，不要懼怕，願你平安，你總要堅強，他一向我說話，我便覺得有力量…（但十19）
參考經文:	啟一12～18；結十四11
提要         上帝稱呼但以理是：「大蒙眷愛的人」（但十11、19），這樣的稱呼在聖經中其他地方沒有出現過。在聖經人物傳記中，但以理的一生是最無可指摘的一位。由於他忠心辦事，毫無錯誤過失，以至他的對手與控告他的人無法參他。（但六4）他從低微的被囚俘虜，高昇成為巴比倫的總長，一生在五個王手下充當首相，其間朝代更迭，他卻大享亨通，他的生活和見證是信徒最美的榜樣。         在古列王統治之時，猶太人開始返回耶路撒冷，重建牆垣。當時但以理年紀老邁，約有九十歲，未能歸回。但以理歷經了七十年被擄的年日，如今看著百姓走出巴比倫的西門向耶路撒冷行去，心中得了安慰。         在第十章我們看到關於上帝榮耀的異象，在十一章我們看到那異象是關乎當時王國既將遭遇的事。接著預言到末世大災難、千禧年、復活的景象。         在猶太人經歷那段被擄黑暗的70年間，上帝興起耶利米在猶大地剩餘的百姓中，作安慰鼓勵的工作；以西結在被擄之民中，作勸誡安慰的工作；而但以理則在外邦的君王中見證上帝的大能。他們三人在不同地方，共同參與上帝的救贖工作。 默想 1.但以理被上帝稱為「大蒙眷愛的人」，並且被主摸撫，使他有力量。（但十18、19），他的一生無可指摘。讓我們學習但以理對上帝忠心，謙卑順服，信心跟隨，討主喜愛。 2.但以理一生沒有背乎上帝對他的選召，他向外邦人見證上帝為獨一的真神，至使五位外邦君王誠服上帝面前。他又鼓勵被擄的猶太人，作他們的榜樣。他的信息告訴我們，上帝至高主權介入人類歷史之中，上帝至終要得勝。 祈禱 主啊！我反覆思想，人生如浮雲者，少之又少，能在「位高權重」的迷霧中，而不迷失方向者，更是少見。但以理當過五個王的首相，政治風暴路上，他堅信上帝是他一生的領航者，他用生命見證了「安穩在耶穌手中」的應許。主啊！我感謝您。

但以理(四)─凡事禱告的人

經文:	但以理書六；九
鑰節:	但以理…一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。（但六10）
參考經文:	但二17～23；太廿四15
提要         每位屬靈偉人的生活，都有一個共同的習慣，就是從不間斷的禱告生活。若我們能詳細查考，必能得著莫大的造就和感動，因為那是一切能力的來源。在但以理書中，四次提到但以理的禱告，兩次是祈求（但二17～19；六10、11），一次是感恩（但二20～23），另一次是懺悔和代求。（但九3～19）         在他面對不可能的危機時，他要求三位同伴同心禱告，果然上帝在夜間，將這奧秘的事向他顯明。他的禱告充滿敬拜和感恩，他更明白要將一切榮耀、尊貴歸給上帝。（但二17～23）但以理的禱告是固定、持久不衰的，無論得時不得時，即使死亡的威嚇，也不能阻止他一日三次在上帝面前禱告感謝。（但六10、11）他那豐富持久的禱告習慣，甚至獅子坑也阻止不了，因他偉大無比的信心，上帝為他封住獅子的口。上帝藉著他得以在一個異邦的國度中，彰顯祂的榮耀。（但六）         第九章記載了但以理偉大的禱告，他因耶利米的預言，得知70年被擄的期限將滿，便在上帝面前禁食祈禱，為自己與同胞向上帝認罪懇求憐憫與赦免。他的禱告言語簡單情詞迫切真心謙卑，值得我們學習和查考。（但九） 默想 1.從但以理的禱告中，我們可以學習禱告的三個秘方：(1)同心祈求。(2)持續禱告。(3)真心迫切。 2.被扔下獅子坑中的但以理，當時已是八十多歲的風燭老人，外體雖然衰老，信心仍堅定無比。外在的環境險惡艱難，他卻安詳地「禱告感謝，與素常一樣。」因為他深信上帝會為他封住獅子的口；但以理被扔在獅子坑中，其實是跌在上帝的手裏。讓我們相信，無論遭遇何危險，只要信靠救主，就是跌在上帝的懷抱中。 3.但以理書中的「七十個七」，值得我們細細查考，其中七個七，49年，和六十二個七，434年，到基督被釘十字架時都已過去。如今只剩最後第七十個七，將在基督第二次再來前開始。但願讀者能參考其他書籍詳加研究。 祈禱 主啊！但以理偉大的信心，建立在每日三次禱告的基石上，求主教導我能以「禱告」，成為一生最重要的事奉。

但以理(三)─有美好靈性的人

經文:	但以理書五；七；八
鑰節:	在他裏頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢、釋謎語、解疑惑，這人名叫但以理…（但五12）
參考經文:	但四8，9；六3
提要         但以理雖身處異邦，但他一直保持敬虔的生活，和對上帝忠心的事奉。他有學問、謀略、知識、靈明、悟性和智慧，這一切來自聖靈的內住和同工。尼布甲尼撒形容但以理「裏頭有聖神的靈」。（但四8，9）；太后推薦他解釋牆上的文字時，稱讚他「裏頭有聖神的靈」（但五11，14）；「裏頭有美好的靈性」（但五12）；當他面對朝臣的陷害時，聖經再一次強調他「有美好的靈性」（但六3）。         在巴比倫帝國淪亡的最後一夜，伯沙撒仍沉迷於荒宴之中，甚至拿聖殿中所掠奪的器皿來飲酒作樂，藉此表明對以色列上帝的輕視。忽然在牆上顯出指頭寫下可怕的文字，無人能解。此時八十歲的但以理被召來，他勇敢地責備少年放蕩的君王，並且宣佈上帝的審判。（但五）         在伯沙撒元年和第三年，但以理分別見了四個野獸的景象，以及公綿羊和公山羊的異象。這些異象和第二章「大像之夢」很相似，不過有更多關於末世的信息。上帝賜給但以理高瞻遠矚的異象，成為後來歷史之鑰。越過未來世代那隱約的領域，他看見那世代相傳的君王，統治著上帝的百姓。最後他看見了上帝奇妙的國度在地上得以建立，何等奇妙，但以理的經驗超越了世上的君權。 默想 1. 但以理的聰明和智慧，來自於聖靈的內住和同工，但以理的見證，顯露在他美好的靈性上。聖徒也應時刻求聖靈的充滿、內住和同工，我們的生命更應彰顯美好的靈性。 2. 上帝是歷史的主，世上一切的君王興衰都在上帝的手中。上帝啟示但以理，世上的國度要逐漸地過去，而上帝也要藉祂的兒女和僕人，參與祂救贖的工作。我們是否也能像但以理一樣，用信心、忠心和順服的心，參與福音的事工？ 祈禱 主啊！讓人能看得見基督徒的生命「裏頭有聖神的靈」，這樣的生命本身就是福音的詮釋；順服、豐滿的生命，能自然而然地流露在生活裏。願我的心裝滿您的靈。

但以理(二)─大膽解夢的人

經文:	但以理書二；四
鑰節:	祂的神蹟何其大，祂的奇事何其盛，祂的國是永遠的，祂的權柄存到萬代。（但四3）
參考經文:	詩一一八22；賽八14；廿八16；亞三9
提要         但以理一生的遭遇和約瑟有許多類似的地方，他們絕非巧合，乃是上帝的安排。約瑟在埃及的地牢中，因著為法老解夢，一夕之間成為埃及的宰相。但以理原是被擄之人，在拒絕王膳之後三年，剛受訓完畢，在巴比倫國中，仍是沒沒無聞，卻因為尼布甲尼撒王作一個連他自己都忘了的夢，無人能解，但以理靠著上帝為其解夢，因而舉國聞名。上帝的全能也在外邦之地得以高舉，但以理也從俘虜變為總理。何等奇妙！         尼布甲尼撒王因為全巴比倫沒有一個哲士能替他講解那夢，下令要滅絕所有的哲士。但以理聽到這消息，勇敢的進去見王，請求寬限。他帶領三個同事同心禱告，藉著極大的信心，得著上帝的啟示。他勇敢地接受一切哲士所不能勝任的挑戰，把上帝的旨意，向不認識上帝的人講明，使外邦的君王俯伏稱頌。（但二）         但以理書是所有預言的綱要，第二章講到「將來」的事，是全部聖經中最清楚的，我們讀的時候若能與歷史作一比較，必能驚訝於聖經的真實性，和預言的準確性。在第四章中上帝再次藉著夢，向尼布甲尼撒說話，警告他將要精神失常，上帝以此叫這驕傲的王謙卑下來。經過這次的患難，尼布甲尼撒的眼開了，他的心受感動。他稱頌上帝為至高，讚美尊敬活到永遠的上帝，他終於認識了這位宇宙的主宰。（但四34） 默想 1.但以理如同約瑟，是上帝的燭光，照亮在外邦的黑暗中。雖然在人看來是國破家亡，淪為俘擄，上帝卻在適當的時候，高昇祂的僕人，使他成為見證人，榮耀祂的名。 2.上帝的大能，勝過世上一切的權柄，祂能使一個外邦的大君王、淪為野獸。人若無法謙卑俯伏在上帝面前，至終必走向滅亡的結局。 3.但以理是用迫切的禱告，在上帝面前得啟示。他有倚靠上帝的信心，和遠大的屬靈眼光，使他能全然被主所用。信徒阿，讓我們也用禱告和信心，領受上帝的啟示。 祈禱 主啊！但以理不僅擁有您的大能，他更享有您，他在每一個階段，無論是逆境或順境，總是全然地相信您。這般的生命，令我欣羨不已。

但以理(一)─立志不妥協的人

經文:	但以理書一
鑰節:	但以理卻立志，不以王的膳，和王所飲的酒、玷污自己。（但一8）
參考經文:	箴四23；林前十18～20；來十一25
提要         但以理出生於約西亞王年間，在一個猶大貴族的家庭中長大。自幼虔誠，敬畏上帝。當猶大王約雅敬在位第三年，尼布甲尼撒王初次進犯耶路撒冷時，十六歲的但以理與部份的猶太人被擄至巴比倫。但以理的一生經過被擄的全期，從主前606年至主前534年，他極可能過了70年的被擄生活。在舊約聖經中，只有但以理和約瑟，沒有記載他們的錯失，他們一生立志服事主，是上帝家中貴重的器皿。但以理在亡國的痛苦中，被上帝安排在巴比倫的王宮裏。首先他要面對「王的膳和王所飲的酒」的試探，他甘冒王的震怒拒絕王所賜的酒食，一方面是因那些食物祭祀過偶像，但以理立志不讓它們玷污自己。一方面想到其他被擄之人的景況，和祖國同胞們的苦難時，他寧可選擇簡樸的生活，為主受苦與同胞認同。         巴比倫王雖然改變了但以理的名字、生活環境，卻無法改變他的信仰和他對上帝堅定的信心。但以理在一生中的每一個關鍵時刻，總是信心堅定毫不妥協，使他能在外邦之地見證上帝的大能。 小檔案 地點：猶大和巴比倫、波斯王宮。 職業：被擄之人成為宰相。 同時代的人：哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅、尼布甲尼撒、伯沙撒、大利烏、古列 默想 1.但以理名字的意思是「上帝是我的審判者。」他的一生向猶太人，也向外邦人見證這位大能的上帝，祂的拯救和審判必然臨到那些順服和背逆的百姓和君王身上。 2.但以理是先成為俘虜，後才被選中入宮在王前侍立，面對佳饌美食、功名利祿、榮華富貴的試探，他能立志勇敢拒絕王膳，寧可選擇素菜白水，他那堅持信仰為主受苦的心志，值得每位聖徒的學習。 祈禱 主啊！諾貝爾和平獎得主德蕾沙修女曾表示她以擁有貧窮為傲，但以理卻以能為主受苦，享受淡泊，享有生命的真自由為樂、為榮，求主指教我，脫去物慾的纏累，將心歸您。

以西結(六)─耶和華沙瑪的上帝

經文:	以西結書四十～四十八
鑰節:	從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在。（結四十八35）
參考經文:	啟廿一；廿二
提要         當以西結講完歸回的預言後，他開始描述理想的聖殿、敬拜和聖城的藍圖。以西結原來是位祭司，因此聖殿的服事和敬拜，是他生命中的首要任務。他仔細的記錄每一部份丈量的細節，顯然它不是歸回後所重建的聖殿，它更像使徒約翰在啟示餘廿一、廿二章中所描述的新天新地、新耶路撒冷。其實保羅和彼得也說耶穌基督是不能毀壞要留到永遠的殿。（弗二20～22；彼前一18～21）         以西結所見的新殿再次成為上帝榮耀的居所。在以西結十一章中，我們看見因著百姓的罪，耶和華的榮耀從殿的東門離去。現在他又看到上帝的榮耀從殿的東門進來，當上帝的榮耀充滿這殿，祂要在這裏居住，在以色列人中直到永遠。（結四十三2～7；四十四2～4）這殿要成為上帝的寶座，何等奇妙！因著上帝的同在，萬物都更新了。         以西結所描述的完美理想之城，是個正方形，共有十二個門，以十二支派命名。聖城之名為：「耶和華沙瑪」(Yahweh Shammah)，意思是「耶和華的所在」，他提醒所有的聖徒：「上帝永遠住在祂的子民中間」，何等寶貴的應許。這位住在巴比倫迦巴魯河旁的俘虜，被上帝的靈舉起，越過苦難和悲哀，看見了上帝永恆的奧秘和榮耀。廿餘年忠心的服事，相傳死時葬在一座名叫結弗爾（阿拉伯文就是以西結）的小村莊。 默想 1.聖經中提到「耶和華的榮耀離去」是因百姓在殿中拜偶像，當人肯誠心悔改潔淨時，「耶和華的榮耀返回」並充滿了上帝的殿，聖徒阿，我們的身體是聖靈的殿，若我們容許偶像住在心中，我們便拒絕了聖靈；求主潔淨我們，好讓聖靈充滿我們。 2.「耶和華沙瑪」是以西結最後的吶喊和讚美，好讓所有聽到的人，都來就近這位上帝，享受祂的同在，安息在祂的裏面。讓「耶和華沙瑪」的上帝，也成為你的主吧！ 祈禱 主啊！信了您之後，在我的口頭上，似乎常尊您為大，但細細省思，心中充滿各種私情慾望，「您」的順位，有時是敬陪末座的。願老我早日被聖靈潔淨、破碎，使我的心成為「耶和華沙瑪」。

以西結(五)─以色列家守望的人

經文:	以西結書卅三～卅九
鑰節:	人子阿，我照樣立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。（結卅三7）
參考經文:	約一12；三16、36；五14；十九37；羅十一26；啟十一11
提要         上帝曾二次對以西結說：「我立你作以色列家守望的人」，接著上帝對他說：「所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。…你若不警戒惡人，使他離開所行的道…我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人…𥱥…你卻救自己脫離了罪。」（結三17～21；卅三7～9）上帝將守望者的重責大任放在以西結身上，讓他清楚看到將要來臨的災禍，以及末後的恢復及榮耀，上帝將要召聚祂四散的百姓。以西結忠心勇敢的傳達上帝的信息，對當代的以色列人及後世的聖徒傳講，上帝提醒他：「他們或聽或不聽，你只管將我的話告訴他們。」以西結的責任就是忠心的傳講，這也是每一個上帝僕人的責任。         以西結提到上帝要設立一位牧人，尋找牧養祂的羊（結卅四）他進一步預言上帝將留給祂的百姓一個「新心」，將「新靈」放在裏面（結十一19；十八31；卅六26）。接著以西結看到枯骨復活的異象，甚至沒有筋肉的枯骨，也可以復生。（結卅七1～14）他為那些被擄的以色列人帶來盼望，有一天上帝要將他們帶回本土。這一真理，在每位聖徒身上，也能藉著聖靈得以重生，當人接受基督做他們的救主時，便要得著復活的生命。 默想 1.以西結是以色列家的守望者，你是否也願作同胞的守望者？不管得時不得時，總是要傳福音？ 2.真正的牧者，不是牧養自己，乃是牧養群羊。他要尋找、召聚、引導、領回、纏裹、醫治、拯救、餵養他們。（結卅四）讓我們向大牧人主耶穌學習吧！ 3.枯骨復活的異象，（結卅七）是否讓你明白上帝的能力是沒有限量的。當聖靈動工時，復興就來臨，無論個人或國家，重生的工作是靠聖靈的能力，求主賜下復興的靈在你心中。 4.上帝應許要賜下新心和新靈，你是否願意將自己擺上，在摩利亞山上的祭壇，成為活祭？ 祈禱 主啊！守望者必備的條件，需有信心、勤禱告、恒久忍耐、至死忠心。熬煉我，能成為守望者。

以西結(四)─就知道我是耶和華

經文:	以西結書廿五～卅二
鑰節:	當那日…又必使你以西結在他們中間得以開口，他們就知道我是耶和華。（結廿九21）
參考經文:	賽十四13～20；廿三8、9；徒十二20～23；林後四4；啟廿10
提要         上帝要以西結用各種方式，在巴比倫被擄的猶太人中傳遞耶和華的信息，他斥責他們背逆的罪。並且預言耶路撒冷要淪陷，然而上帝的拯救，在審判之後必會到來。以西結祈求上帝饒恕餘下的百姓，他安慰他們，時候到了上帝的子民要再度聯合，聖殿要重建，敬拜要恢復，那時以色列全家就得救了。         耶路撒冷淪落的消息一來，以西結就開始預言外邦列國的審判。上帝對亞捫、摩押、推羅、西頓、和埃及宣告他們都要滅亡，上帝向他們申討攻擊以色列的罪。在以西結的信息中，一直強調一個重要的思想，就是：「他們就知道我是耶和華」。這句話在以西結書中出現大約70次，有29次是對耶路撒冷的審判，24次對外邦列國的審判，17次用在日後上帝要復興賜福祂的選民。當我們查考以西結的生平時，絕不能忽略這個中心思想，以西結被上帝呼召最大的目的，乃是要向上帝的選民和外邦人傳達和見證：耶和華是獨一的真神，是邦國與歷史唯一的主宰。在以西結宣告審判的預言時，那些國家正是十分強盛，而今,有的已淪為荒場，有的則衰敗不堪。所有的預言都確切應驗、絲毫不差。歷史的軌跡證明，上帝的僕人代表上帝所發的預言，沒有一句落空的。 默想 1.當你讀以西結書時，用筆將一些重覆的關鍵詞句劃起來，例如：「靈」「人子」「耶和華的話臨到我說」「耶和華的榮耀」「他們就知道我是耶和華」，仔細思想其中重覆的含意，求主賜下更多的亮光。 2.以西結一生傳揚「耶和華是上帝」，這也是每位聖徒所要傳揚的，「耶穌是獨一的真神，唯一的救主。」 3.以西結書廿八章的推羅王，正是撒但的化身。當「自我」坐在推羅的寶座上，結局就是上帝忿怒的審判。（結廿八17） 4.以西結名字的意思是「上帝必加力量」，藉著上帝所賜的力量，他忠心執行先知的職務，使人認識上帝。 祈禱 主啊！能承認「耶和華是上帝」的，這人的心屬於您，能尊您為大，他一生必蒙恩。求主幫助我，時常調整思想的次序。

以西結(三)─尋找一人，防堵破口

經文:	以西結書十二～廿四
鑰節:	我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。（結廿二30）
參考經文:	啟三5；廿15；提前二4；彼後三9；羅三20～28
提要         以西結是一位才氣橫溢的先知，他不單會表演、口才犀利、文筆更是生動。他用比喻、詩、箴言、異象、預言來向他的聽眾傳達上帝的信息。以西結為了要得到百姓的注意，他扛著行李，從城牆的洞口爬出，以此說明猶大的滅亡被擄即將來臨，他強烈的譴責假先知和拜偶像的長老們。他比喻以色列是上帝不貞的妻子，他們將像一枝無用、不結果子的葡萄藤被焚燒。以西結一再的論到上帝的審判，並且勸告他們：「回頭罷，離開你們的偶像，轉臉莫從你們一切可憎的事。」（結十四6）可惜他們聽不進去。         即使在那樣的光景中，上帝仍然藉著以西結尋求這樣的人：「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」（結廿二30），這是每一個世代上帝所尋求的人，那些肯為上帝的國度站出來，防堵破口的人。         就在尼布甲尼撒大軍兵臨耶京城下的日子，上帝將以西結「眼中所喜愛」的妻子取去，上帝不許他為妻子舉哀，以此比喻耶路撒冷的慘況。在此我們看見上帝的僕人，為了上帝的事工所付出的代價。（結廿四16、17） 默想 1.在以西結的信息中一再提到：「耶和華的話又臨到我說。」（結廿四15）不下49次。上帝常藉著祂心靈憂傷破碎的僕人，傳達祂崇大的啟示。即使面對喪妻之痛，他仍然順服跟隨，上帝所要的器皿，必須能與祂一同受苦。我們的主，不也為我們捨命嗎？ 2.如今上帝仍然在尋找防堵破口的人，是否你願意對主說，「我在這裏，請差遣我。」 3.「回頭，離開偶像」是聖靈一再的呼聲，任何你心中比上帝還重要的人或東西就是你的偶像，讓我們回頭，離開偶像，歸向基督吧！ 祈禱 主啊！您是以西結心碎、悲慟時的安慰和力量，靠著您的大愛，他走完一生，成就您的託付。主啊！什麼能使我與您的愛隔絕呢﹖是大悲大痛或者只是私慾的不被滿足呢！ 教導我更深刻了解──永恆的您。

以西結(二)─象徵表演、傳遞信息

經文:	以西結書四～十一
鑰節:	我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。（結十一19）
參考經文:	利五3；七21；廿一5；路十九37～44
提要         以西結住在被擄的民中，上帝要他用特別的方式，為上帝傳達信息，這些象徵動作往往需要付上極大的代價，失去一切個人的權利和自由。他將自己關在屋內（結三24～27），使自己向左側臥390天，又向右側臥40天（結四4～8），按著分兩吃食物（結四9～17），他又將頭髮鬍鬚剃光（結五），拍手頓足（結六11）等，以西結完全順服上帝所吩咐的一切去行。         以西結的信息中，一直強調「耶和華的榮耀」，在起首的11章中，用了12次。以西結在異象中來到耶路撒冷的聖殿中，他看見在聖殿的院中，有四種偶像，因為百姓的罪，「耶和華的榮耀」逐漸離去，先從聖所出來，又向外移，到了內檻，停在基路伯上，然後上帝的榮耀從聖殿的東門離開，移到橄欖山上。（結八～十一）耶穌也曾坐在這座山上流淚看著這座城和那些拒絕祂的人。（路十九37～44）         「耶和華的榮耀」是代表上帝的同在，當耶和華的榮耀離去時，人類將生活在黑暗和可怕的審判中。以西結對百姓宣告，他們的被擄是因為他們的罪，除非他們先歸向上帝，否則無法使耶和華的榮耀返回，這個信息對今日的教會同樣重要，我們若不潔淨歸向上帝，上帝的榮耀亦將離去。 默想 1.以西結對於上帝要他做的任何事情完全順服，即使看來無理，甚至接近瘋狂，他仍然順服到底，這正是上帝僕人的寫照，完全破碎、順服至死。 2.以西結服事的動力，就是靈的服事。他不斷提到「耶和華的靈降在我身上」「靈將我舉起」。可見他是與聖靈同工同行的人，是被聖靈充滿的人，每個服事的人都當求聖靈的充滿。 3.求主照祂的應許除掉我們的石心，賜下肉心。將新靈放在我們裏面，使我們有合一的心，復興祂的教會。（結十一19） 4.今天有許多生命枯萎的基督徒，因為不順服，失去了光輝。當我們不讀經禱告讚美，就會使聖靈擔憂。當我們容許偶像住在心裏，聖靈便會離去。聖徒阿，不要讓耶和華的榮耀離開你身體的殿。 祈禱 主啊！能以感謝獻上為祭的，便是榮耀您，願我心口合一，時刻獻上感謝的祭。

以西結(一)─天就開了，得見異象

經文:	以西結書一～三
鑰節:	…以西結在迦巴魯河邊，被擄的人中，天就開了，得見上帝的異象。（結一1）
參考經文:	王下廿四10～16；啟四；十
提要         以西結跟耶利米一樣，是先知也是祭司，於主前597年尼布甲尼撒王入侵耶路撒冷時，與約雅斤王和其他大臣、工匠和士兵約一萬人，一起被擄至巴比倫。(王下廿四10～16)。當以西結被擄時，耶利米在猶大地任先知約30年了，但以理也已在巴比倫王宮服事有10年之久。(但一1～6)。以西結被擄後五年，他30歲那年得見異象，蒙上帝呼召，開始他先知的事奉，以被擄之人的身份，向被擄之猶太人傳講上帝的信息，在迦巴魯河邊前後二十餘年。         以西結蒙召之後，為了要在額堅心硬的以色列人中工作，上帝對他說：「我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們…他們或聽或不聽，你要對他們講說…」（結三7～11）。不單如此，上帝要以西結吃下書卷，領受了聖靈和上帝的話語，使那信息成為他的生命，和事奉的能力。（結二8～三3；啟十）關於以西結在異象中所看見的四活物、四輪、寶座和那坐在寶座上的一切表號，其實都是基督的預表，讓我們仔細研讀思想，我們的主是無所不能、無所不在、無所不知的上帝。這位先知事奉的特點就是力量，他名叫「以西結」，意思是「上帝賜力量」。 小檔案 地點：巴比倫　　 職業：被擄之人中的先知　 　 親屬：父親──布西 同時代的人：約雅斤、耶利米、約雅敬、尼布甲尼撒、但以理 默想 1.以西結得著異象之後有三個行動：「看見、俯伏、聽見」（結一28）接著聖靈要他站起來，對他說話，讓我們默想學習，這正是每位上帝僕人全心事奉的三個重要條件。 2.以西結看到榮耀的異象，為了日後行艱難的路，讓我們比較摩西（出三1～10）、耶利米（耶一4～10）、以賽亞（賽六1～10）、但以理（但十5～14）等人的經歷，是否能給你更多的激勵。 3.以西結吃書卷，是否讓你了解，若想作個有能力的信徒，就要用上帝的話先餵飽自己。 祈禱 主啊！以西結因得了異象，甘心成為您的僕人，一生事奉您，這是何等的福，求主賜我一顆柔軟的心。

Jehovah-Shammah(耶和華沙瑪) ─耶和華的所在

經文:	以西結書四十八35；啟示錄廿一1～8；廿二3～6
鑰節:	城四圍共一萬八千肘，從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在。(Jehovah-Shammah)（結四十八35）
參考經文:	出卅三7～16；四十34～38；詩十六9，11；四十六4，5；太廿八20；約一14；林前三16；林後六16；西一19；來一3
提要         上帝的選民被擄至巴比倫，那時聖殿被毀，聖城傾覆，敬拜也止息。他們把琴掛在巴比倫河邊的柳樹上，拒絕在外邦之地，唱錫安的歌。在這群絕望的百姓中間，先知以西結帶來安慰和盼望，他宣告有一天上帝的子民將歸回，聖地將重建，在他信息的末了，他強調：「從此以後，這城的名字，必稱為『耶和華的所在』(Jehovah-Shammah)（結四十八35）這個應許何等寶貴：「主必同在！」         因為有主的同在，摩西能帶領以色列人出埃及。（出卅三7～16；四十34～38）；因為有主的同在，約書亞能帶領以色列民進迦南。（書一9）也因為有主的同在，歷代以來上帝的僕人能在爭戰中得勝。詩人描述：「這城就是至高者居住的聖所，上帝在其中，城必不動搖。」（詩四十六4～7）         在新約中，拿撒勒人耶穌就是耶和華自己道成肉身，上帝同在的應許，完全應驗在歷史中耶穌基督的身上。祂「道成肉身，住在我們中間」（約一14）這位「以馬內利」的上帝（賽七14；九6），要與我們「同在直到世界的末了」（太廿八20）「耶和華沙瑪」必要在末後永恒中，使我們與他在榮耀裏相會。（約十七24） 默想 1.「耶和華沙瑪」──耶和華的所在，就是「以馬內利」「主與我們同在」的意思，它是最寶貴的應許。讓我們永遠記住，無論你身陷任何險境，不管你遭遇多大困難，上帝是「耶和華沙瑪」的上帝，祂必與你同在，幫助你，拯救你。 2.我們的身體是上帝的殿（林前三16）因此我們當分別為聖，潔淨自己。如此，上帝必住在我們中間。（林後六16）我們必能得著大衛的福份：「我的心歡喜，我的靈快樂，我的肉身也要安然居住。」（詩十六9） 祈禱 主啊！讚美您，把「耶和華沙瑪」，這寶貴的應許賜給信您的人，感謝您的承諾，在危困中您依然是「耶和華沙瑪」。

Jehovah-Tsidkenu (耶和華茲肯露) ─耶和華我們的義

經文:	耶利米書廿三1～8；羅馬書五
鑰節:	在祂的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。祂的名必稱為耶和華我們的義。（Jehovah-Tsidkenu)（耶廿三6）
參考經文:	詩六十二9；路十五11～32；彼前三18
提要         前面我們已查考過舊約聖經中，七個「耶和華」複名中的五個，本季我們查考所剩的二個。「耶和華茲肯露」（Jehovah-Tsidkenu)，原文意思是「耶和華我們的義」。這是哭泣的先知耶利米對以色列民所作的預言，日子將到，上帝要在大衛的後裔中，興起一位公義的苗裔，祂的名必稱為「耶和華我們的義。」（耶廿三6）由於百姓拒絕聆聽上帝的話，並且為他們的罪悔改；因此上帝的公義和審判，無可避免地要臨到他們的身上。所有的罪人都像不潔淨的人，所有的罪都像污穢的衣服。（賽六十四6）沒有一個人可以靠著自己的行為，或任何宗教的狂熱，能達到上帝公義的標準。因為「沒有義人，連一個也沒有。」（羅三10）         在路加福音十五章中，浪子回頭的比喻裏，我們看見那位回到父親身邊要求赦免的浪子，當他穿上父親所預備的義袍，接受父親的赦免時，比起那位仗著自己的好行為，自以為義的大兒子，更蒙上帝的悅納，因為上帝是看人內心的。（撒上十六7）         耶利米明白以色列人無法靠他們的行為，達到上帝公義的標準，因此，給他們一個公義苗裔的應許，如果他們選擇用信心接受祂，必能得著救贖、醫治和稱義。如今這個應許也給所有相信耶穌基督的人，因為基督就是我們的「耶和華茲肯露」，我們必能因信祂而稱義。 默想 1.「耶和華茲肯露」的上帝，給予以色列人一個極大的盼望，雖然他們的行為和所犯的罪無可救藥，但上帝卻為他們預備了一位公義的苗裔─𥱥─耶穌基督，只要他們願意悔改相信祂，就能因信稱義。今日，這個應許也給所有願意相信的人。 2.今天我們被上帝算為義，絕不是因為我們的好行為，乃是因為耶穌基督在十字架上所成就的大功，祂是我們的「耶和華茲肯露」，唯有信靠祂，我們才能「因信稱義」（羅五16～19） 祈禱 主啊！使我一生能用堅定的信心，回報您白白賞賜的救恩。

先知(三)─百姓的守望者

經文:	耶利米一4～19
鑰節:	我未將你造在腹中，我已曉得你，你未出母胎，我已分別你為聖，我已派你作列國的先知。（耶一4）
參考經文:	王上廿二6～8，22，23；彌三5；耶廿八
提要         先知基本上都是「培靈奮興家」，他們代表上帝向百姓的良知說話。當百姓面臨淪亡之際，上帝興起先知，感動他們來告訴祂的百姓，上帝坐𨬓為王，他們身受苦難是因為他們背棄上帝的罪，但時候滿足時，上帝的拯救自要臨到他們。         以色列的先知時期，約達500年之久，從主前第九到第四世紀。此後再沒有先知的聲音，直到施洗約翰的出現。先知可分為有著作的先知與沒有著作的先知，舊約中有17卷先知書，分別由17位先知所著，雖然分為大小先知，但並不是因為信息的重要與否，而是根據內容的長短而分。他們又可分為被擄前、被擄時，與被擄後的先知。         當我們研讀先知書時，可將先知的信息分為三個方向來查考：一對當時百姓的信息，針對他們的墮落犯罪所作的責備和警告。二預言未來的信息，其中包括(1)上帝選民因犯罪而臨審判，猶太人要分散被擄到各地。(2)彌賽亞的降臨，祂的被棄及最終的榮耀，選民將歸回。(3)彌賽亞的國度，最後必建立在地上。(4)對於我們的信息，先知所傳講的許多原則，至今仍可應用在我們的生活中。         願我們在查考先知的生平時，能更仔細的研讀他們的信息，你將會發現先知書是最適合末世的聖徒來讀的。因為主來的日子近了，讓我們預備迎見我們的上帝吧！ 默想 1.先知是百姓的守望者，他們勇敢地向君王及百姓說話，論到他們的罪與失敗，他們也為百姓禱告呼求上帝的赦免。我們是否也能成為同胞及弟兄姊妹的守望者呢？我們是否願意舉起禱告的手，邁開傳福音的腳步，從事守望的服事呢？ 2.請注意聖經中也提到許多假先知，他們破壞了真先知的影響力，誘導百姓趨向毀滅。（賽九15；耶十四13～15；廿三21、22）今日的教會中，也充斥許多假先知，不以聖經為根據，但憑個人的感動，興風作浪。我們當嚴防這些假先知的欺騙。 祈禱 主啊！求您賜給我敏銳的心，能分辨是非，能識透撒但的技倆。

先知(二)─上帝的代言人

經文:	彼得後書一21
鑰節:	因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動說出上帝的話來。（彼後一21）
參考經文:	民十一25；珥二28，29；彌三8；代下十五1；廿14
提要         當我們提到「先知」時，常有一個錯誤的認知，認為先知就是說「預言」的人。這個錯誤是我們對它的字源有所誤解所至。其實先知就是「代替發言」的意思，當上帝對摩西說：「我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亞倫是替你說話的。」（出七1），「替你說話的」原文是「亞倫是你的先知」。所以先知是被上帝選召成為「代言人」或「出口」的。         先知的話可以針對過去、現在、或未來的情形而發；當他針對過去或現在的情形而說話時，它必然不是預言，而是警告、責備、鼓勵或安慰。但當他針對將來而發，那就是直接從上帝而來的預言。這預言是經過上帝的啟示，先知就「湧現」出上帝的話來。先知所傳遞的信息，是被聖靈「帶領推動」著，藉著聖靈的感動、管理和牽制，先知才能正確無誤地傳講上帝的話語。         當先知要說預言時，他常以「耶和華如此說」作開頭。當他如此說時，他的話就是出於耶和華的，先知被聖靈感動而說出上帝的話，這時聖靈能保守使他不會說錯。也因此當我們讀四福音時，常見到這句話：「是要應驗…」，這就證明先知的預言已經完全確切地應驗了。先知的信息永遠緊扣人心，對每一世代的聖徒猶如暮鼓晨鐘一般。 默想 1.當我們查考先知的生平時，往往發現資料甚少，其主要原因是先知本身刻意將自身隱藏起來，只記載與信息有直接關係的事情。因為他們都了解自己不過是器皿，是傳遞信息的媒介，而信息本身才是重要的，聖徒啊！你是否也能認清自身的角色，所有的服事，都為榮耀主、彰顯祂而作的﹖ 2.「聖靈感動」是先知信息的先決條件，如今這一原則並無改變，所有上帝僕人的講台，也都應讓聖靈來主導。 祈禱 主啊！立定志向努力隱藏自己的，您對這人的記念特別多，而他也分享了您的榮耀。主啊！願我一生只在乎您。

先知(一)─時代的良心

經文:	列王紀下十七13；路加福音一70
鑰節:	但耶和華藉眾先知，先見，勸戒以色列人和猶太人，說，當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖，並藉我僕人眾先知所傳給你們的律法。（王下十七13）
參考經文:	士六8；申十八18；王下二3，5；徒三24；十三20；希十一32
提要         先知書佔有全部聖經的三分之一，先知的信息對基督徒是十分重要的，因此我們有必要對先知的職份，體系和預言的性質，進一步清楚明確的認識。         先知是上帝在以色列歷史最黑暗的時期，特別被呼召興起的一群人，他們是上帝的代言人，傳講特殊的信息。他們是時代的良心，為百姓作守望者。一方面，針對當時的國家、社會、百姓的道德和信仰作勸誡、責備、鼓勵和安慰。另一方面則領受上帝的啟示，瞻望將來，預言未來的事。（王下十七13）         先知都是勇敢的人，他們大聲斥責當時的罪惡，叫人離棄偶像歸向上帝。因此，先知在當時也是最不受歡迎的人，因為他們所傳講的乃是真理，是罪人所無法忍受的。先知的職份不是由世襲而得，每一位先知都是上帝親自差遣的。先知的體系源自撒母耳的時代，雖然，遠在撒母耳之前，已有先知出現。（民十一25；士六8），摩西也被稱作先知（申十八18）。但當時先知的制度尚未設立，是撒母耳建立先知學校，建立制度，因此他就被稱作「第一位先知」（徒三24；十三20；希十一32）從那時起，以色列遍地都有「先知學校」。（王下二3、5）先知也被稱為「先見」（撒上九9；代下卅三18；卅五15），這個名詞在聖經中與先知交替運用，「先知」是受上帝的靈感動說出上帝的話，「先見」則說明他們能看見平常人所看不見的事。 默想 1.先知是一群被上帝呼召差遣的人，在黑暗的世代，成為上帝的出口和代言人，今天的教會需要更多願意投身、委身和獻身的基督徒。 2.先知是一個沒有自己的人，因著自身的破碎和消無，讓上帝的大能和信息能透過他彰顯出來。真正的先知就像施洗約翰的見證：「祂必興旺，我必衰微」。在我們的服事中，是否能讓人「不見一人，只見耶穌」﹖ 祈禱 主啊！教導我用生命彰顯您的榮耀。

大祭司─人與上帝之間的中保

經文:	出埃及記廿九；利未記八；希伯來書二17；四14～16
鑰節:	因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。（來四15）
參考經文:	利十六1～9；來五～九；十12
提要         大祭司是所有祭司的領袖，負有崇高的屬靈位分，和特殊的職責。第一位大祭司就是亞倫，大祭司之職是世襲的，不過到了後期，以色列人並沒有嚴格遵守這做法。大祭司最重要的事奉，就是每年中有一天，要進入至聖所內，站在施恩寶座前，帶著贖罪祭牲的血，為百姓代禱。         大祭司須穿著特別的服飾，象徵了大祭司職份的性質和重要。所有服飾都表現出精緻而美麗，除了華麗的顏色，還鑲上各樣寶石，它象徵了大祭司美麗而卓越的服事。大祭司身上所穿以弗得的兩塊寶石上，刻有以色列12支派的名字，胸牌上又鑲有12塊寶石，它象徵了大祭司在上帝面前代表全體以色列人。另外在胸牌內有「烏陵」和「土明」。上帝常藉烏陵土明向以色列人顯明祂的旨意，它又象徵了大祭司在以色列人中代表上帝。         來到新約時代，一切牲畜的祭，已經不再需要了，因為基督已經完成了一切獻祭的事。基督成為我們的大祭司（來二17；四15）祂是上帝與人中間唯一的中保。祂今日在上帝的右邊為我們代求，只有信靠祂，我們才可以親近上帝。（來十12；七25；約十四6） 默想 1.每一個祭司都需要將自己的身體當作活祭，獻上事奉主，唯有完全獻上才能蒙主喜悅，我們是否也願將自己完全獻上來服事這位生命的主？（羅十二1，2） 2.基督是我們至高的大祭司，因祂將自己一次獻上，成了永遠的贖罪祭，完成救贖大功，凡信靠祂的，就能因信稱義。祂成了我們的中保，為我們代求。基督徒當穿上屬靈的聖衣，站在屬靈的祭壇前，敬拜讚美事奉這位天地的主。 祈禱 主啊！感謝我們至高的大祭司耶穌基督，永遠救贖了我們，使我們不再成為無牧者的羊流離失所，而能歡然住在上帝的殿中，一生一世事奉主。

祭司─為百姓獻祭的人

經文:	利未記六8～十20；彼得前書二9
鑰節:	惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。（彼前二9）
參考經文:	出十九6；廿八；太廿三19；加二20；三27
提要         祭司是由利未支派中亞倫家族所擔任，他們的職份是世襲的。祭司專管獻祭的事，他們將百姓的祭物、祈禱和讚美帶到上帝面前，為他們獻祭和禱告。祭司職務可分為三部份：(一)與大祭司一起負責向以色列民宣講上帝的旨意。(二)負責宗教上的教育，將典章律例教導百姓。(三)在會幕中獻祭和敬拜。（申卅三8～10）祭司扮演上帝與以色列人之間的中保，祭司代表那些願意親近敬拜上帝的人，將他們帶來的祭牲在外院的祭壇邊，按手在牲畜的頭上，將牲畜殺死，把血灑在壇上，表明悔改，罪得赦免。祭司在洗濯盆洗淨雙手，然後進入聖所，經過燈台，陳設餅的桌子、香壇，在那裏獻上禱告。         上帝在西乃山與以色列人立約時，說出了以色列人的職份：「你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出十九6）以色列人需要祭司代表他們來到上帝面前，世上列國也需要祭司代表他們，而以色列蒙召代表列國作祭司的國度。今天的基督徒，也同樣蒙召作尊君的祭司，代表世人來到上帝面前，同時也代表上帝來到世人面前，而這正是我們服事的最大目的。 默想 1.祭司的職份：事奉上帝。事奉人。他們成為人和上帝之間的中保。今天，事奉上帝的人也是如此：把人帶到上帝面前。把上帝的福音帶到人面前。這項事奉，乃是透過聖靈藉著人的信心，把人吸引到上帝面前，也把上帝的愛和救恩注入在人的心中。 2.祭司服事上帝之前必須先潔淨自己，經歷成聖的過程，（利八10～13）每位事奉主的人，也需要有聖潔成聖的經歷。 祈禱 主啊！「藉著基督的肉身受死，叫我們與自己和好。」這是多麼奇妙的恩典；能與自己和好，方能與主和好，與他人和好。哦！自己若未能先體嚐救恩的滋味，生命便無法吸引人到主的面前。求主教導我接納自己，學習做好祭司（基督徒）的職份。

利未人─分別為聖歸於上帝的人

經文:	民數記三5～13，45
鑰節:	我從以色列人中，揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的，利未人要歸我。（民三12）
參考經文:	出卅二25，26；民一47～54；代上廿三；廿六20～28；約一19；來七11
提要         在以色列的歷史中，有五種不同的重要身份，肩負不同的職份與任務，他們對上帝的選民，無論在宗教、政治和日常生活上，都產生決定性的影響。我們需要對他們有更深入的瞭解，才能幫助我們在查考這些人物時，有更全面性的認識，這五種身份分別是：利未人、祭司、士師、君王與先知。         上帝在十二支派中揀選了利未支派，代替各族的長子，專一服事上帝。利未人被指定照顧會幕，料理聖所中各項事工。利未人主要分為三個家族，分別是哥轄、革順和米拉利的後裔，他們負責管理和運送會幕，每一個人的職責都有限定。（民三，四）         到了大衛和所羅門王的時代，永久之聖殿建成後，利未人先前搬運和管理會幕的工作便取消了，他們在聖殿中有了新的事奉。利未人在敬拜中主要負責音樂方面的事奉，尤其是希幔、亞薩和以探三人。利未人也在聖殿中作守門的人，協助預備祭品，保持聖殿清潔，管理殿中府庫，以及一般行政和律法方面的事務。（代上廿三；廿六20～28）         舊約聖經中共提到利未人200餘次，直到耶穌降生前後，猶太人仍然認為利未人有特殊的職份。（約一19；來七11）利未人是被上帝「分別出來」，作為上帝的僕人，也作為以色列的僕人，負起特別的責任和領導工作，使以色列人能與上帝保持美好的關係和敬拜的生活。 默想 1.利未人是被上帝「分別為聖」的一群人，終生歸上帝成為服事的僕人。雖然他們沒有產業，但上帝卻成為他們的所有。每位聖徒都應是屬靈的利未人，讓我們「分別為聖」，終生歸主所用。 2.利未人的職份是在聖所中服事上帝，使以色列人能與上帝保持美好的關係和敬拜的生活。今天，我們也能扮演未信者與主之間的橋樑，將人帶到主面前。 祈禱 主啊！求聖靈提醒我，能分別為聖，不為世界所迷惑，清心事奉您。